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Dopo mesi di dure contrapposizioni, aspre polemiche e persino di insulti, Barak Obama e Hillary Clinton si sono presentati uniti ad una manifestazione. Il luogo non è stato scelto a caso: si chiama Unity ed è una cittadina del New Hampshire.
Era ora.

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La scoperta della propria identità (favorita dai genitori e dalla scuola), l'appropriazione di sé e il perfezionamento di sé, l'acquisizione del senso di socialità rendono l'uomo tale da poter vivere positivamente, costruttivamente nella società.
Se diventa un politico, lo sarà nel senso migliore del termine: operare per il bene pubblico, mossi da moralità e onestà. Qualsiasi cosa diventi, agirà con coscienza, coerenza, costruttività. Si sentirà parte di un corpo (la società) in cui ogni parte ha una sua necessaria funzione. E se una parte soffre, tutto il corpo soffre. Ingiustizie, iniquità, particolarismi, faziosità discriminanti sono malattie del corpo sociale che vanno curate ed estirpate.
Solo una mentalità neoumanistica, non certamente quella imperante (disumanistica), può aiutare l'uomo di oggi: il problema è di cura radicale, non di palliativi e interventi limitati e superficiali. Il mondo globalizzato di oggi va curato con cure globali e radicali. In caso contrario, il futuro può essere tenebroso.
Il futuro non solo degli uomini, ma dell'intero pianeta.

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Dopo le ultime mail arrivate, occorre fare una precisazione concernente un pregiudizio ancor oggi assai diffuso e dovuto a studiosi soprattutto ottocenteschi come Johann Jakob Bachofen, autore di Das Mutterrecht (1861), e che continua a trovare largo credito: quello della Grande Madre una sorta di archetipo femminile che sarebbe stata la divinità principale delle società “primitive” le quali avrebbero avuto una struttura matriarcale.

Che la divinità principale di molte religioni sia stata e sia femminile, è fuori dubbio: è il caso del Giappone (la dea-sole) e si potrebbe richiamare alla memoria il filo conduttore de Il Codice da Vinci di Dan Brown. Ma che nello sviluppo dei gruppi umani ci sia stato un periodo iniziale in cui il potere era delle donne, è pura invenzione di antropologi incapaci di concepire gruppi umani senza potere, non gerarchici. Eppure, questi ci sono, esistono tutt’oggi: ci sono, infatti, strutture umane in cui non comandano né uomini né donne (concetto difficilmente accettabile, agli occhi di chi vede tutto in termini di dominio, distribuzione degli incarichi, ruoli prescrittivi, etc...).
La Grande Madre è stata effettivamente, a volte, una divinità protettrice della fecondità, spesso connessa con il culto della Terra. Ma di epoca paleolitica sono statuine con larghi fianchi, natiche abbondantissime, seni vistosi, gambe, braccia e teste ridotte a semplici accenni, le cosiddette “Veneri steatopigiche”, che non sono ricollegabili di certo alla fecondità dei campi, perché i cacciatori del paleolitico non coltivavano la terra. Immagini dello stesso tipo ricompaiono soltanto in epoca neolitica, e quindi a grandissima distanza di tempo, quando cominciò a svilupparsi l’agricoltura.
Oggi si tende a vedere le cose in termini alquanto diversi da un tempo, e a non istituire un rigido collegamento tra immagine femminile e fecondità, cioè a non ricondurre alla connessione tra fertilità della madre e fecondità della terra il mito di una grande divinità femminile. La donna, per le sue caratteristiche fisiologiche e psichiche (periodicità mensile, procreazione, etc.) è percepita dalla fantasia creatrice, non soltanto maschile ma anche delle stesse donne, quale essere che sta “dalla parte della natura”, sia come “strumento” di questa sia come simbolo della sua creatività. Ora, la natura è intesa, nelle società organizzate, fondate sulla produzione e sul lavoro, come opposta alla cultura, pur essendo vista come la base imprescindibile della cultura stessa. Ne consegue che ogni attività culturale e soprattutto quelle di intervento sulla natura costituiscono un “rischio” del quale bisogna garantirsi l’esito e contro il quale, si devono erigere difese e compiere esorcismi. Il rischio è comunque presente anche nel caso che si sia dediti alla caccia, cioè non ci si opponga alla natura ma si viva con essa in un rapporto di fratellanza o comunanza. Rischio estremo è, del resto, anche il nascere e il morire, e il legame della donna con la natura è perciò un nesso che permette di “intervenire” sull’aldilà, sulle “potenze” extraumane. La donna è concepita, simbolicamente, come il tramite più immediato e visibile (o, se si preferisce, controllabile) con la “natura” ovverosia con l’aldilà.
L’immagine femminile è dunque quella di una potenza simbolica e primaria, scissa dal potere reale, che nulla ha a che fare con la logica del dominio, con la sovranità o la costrizione. Un matriarcato non è mai esistito, e la donna non è concepita soltanto come madre; anzi, è un’immagine cosi poliedrica e ambigua, da poter assurgere, anche al “ruolo” di Vergine. A questa visione delle cose vanno accostate le molte immagini di Signore degli Animali dei gruppi di cacciatori, i cui echi perdurarono a lungo nel mondo agricolo (Artemide in Grecia).
La donna è, simbolicamente, una potenza che può essere benefica ma anche distruttiva, come la Durga indiana (una delle versioni della sposa di Shiva) oppure le figure connesse con il mondo dei morti (Ecate in Grecia, Izanami e le “megere infernali” in Giappone). La donna è, quindi, un “veicolo”, è l’immagine simbolica più immediatamente percepibile della creatività, e dunque fonte e oggetto di sentimenti disparati, tra l’altro angoscia e ansia di fronte al mistero impenetrabile dell’esistenza.

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Il termine animismo fu introdotto dall’antropologo inglese Edward Burnett Tylor nel volume Primitive Culture del 1871, per designare idee e credenze dei cosiddetti popoli “primitivi” che, mediante l’attribuzione di un’anima alle cose, costituirebbero una spiegazione “coerente e razionale” dell’universo (Tylor elaborò, in tal senso, una vera e propria «teoria delle cause personali elevata a filosofia generale dell’uomo e della natura»), che si tradurrebbe soprattutto nel culto dei morti e delle anime, culto in cui l’antropologo ravvisava l’origine della religione, gradualmente assurta a forme “superiori” grazie all’inarrestabile progresso della cultura. Alla base di tali credenze ci sarebbero, dunque, le esperienze dei sogni, durante i quali l’uomo “viaggia” in lontane regioni, in dimensioni diverse da quelle della veglia, e suppone che a farlo sia la sua anima che si distaccherebbe dal corpo. Il “primitivo” attribuirebbe un’anima anche a oggetti inorganici, in quanto riconoscerebbe in essi una capacità di agire.
Dall’idea di un’anima indipendente, in certe circostanze, dal corpo, si sarebbe passati a quella dello “spirito” affatto indipendente da un corpo qualsiasi, e poi a quella di uno “spirito della specie” che sarebbe distinto dalle cosiddette “divinità momentanee” o “fenomeniche” o “speciali”. Si giungerebbe cosi alla riduzione delle divinità a poche presenze e, infine, ad un unico Dio: lo spirito della specie o spirito universale; insomma, si passerebbe dal politeismo o polidemonismo al monoteismo proprio della modernità. Questo fu il percorso, secondo l’antropologia
tardo-ottocentesca, seguito dall’origine e dallo sviluppo delle religioni.
Il termine “animismo” è stato a volte sostituito con quello di “feticismo”, cioè il culto che i “selvaggi” riserverebbero a idoli o altri oggetti in cui gli spiriti prenderebbero dimora.
L’antropologia più recente continua a servirsi del termine “animismo” per indicare la “religione dell’inaspettato” o dell'insospettato, vale a dire la “visione” o “intuizione” o “sensazione” di qualcosa che proverrebbe da una non meglio definita volontà superiore, capace di agire “in bene e in male”.
Quello che gli antropologi definiscono Animismo, altro non è che l’avvertita presenza di un “aldilà”, di ciò su cui l’uomo non ha possibilità di intervento. Che poi lo si traduca in immagini, concetti, figurazioni, poco importa: direi che è inevitabile. Tutti sappiamo che un “destino” implacabile ci fa nascere e perire, e in tutti sussiste il sospetto, la speranza, a volte la certezza, che forse qualcosa di noi non muore, ma sopravvive alla fine fisica, e si tenta pertanto di raffigurarsi — e di tradurre in immagini — quest’aldilà, questa totale alterità o estraneità.
E' pertanto assai difficile dire dove si collochi il confine tra Animismo e religione, se in questa si vede l’interpretazione, organizzazione, sintetizzazione, del “sentimento” del sacro. È preferibile pertanto parlare di religioni “rivelate” (cioè “spiegate” e spesso imposte da un sacerdozio che monopolizza la sacralità) ovvero “organizzate” o “istituzionalizzate”, contrapponendole a un sentimento del sacro comune a tutti gli esseri umani, e che è “animismo” laddove non esista un clero, dove cioè i culti siano inesistenti o ridotti al minimo, dove insomma non ci siano “maestri di religione”, presunti “interpreti” della parola divina. Inteso in questo senso, l’Animismo ha diffusione universale.

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I «Dogon» sono una popolazione nera del Mali, agricoltori che vivono del poco miglio, riso e granturco che riescono a coltivare su un arido altipiano. La loro cultura è “gemellare”: secondo loro, infatti, tutto è doppio: doppie le stelle del cielo, persino il sole ha un doppio invisibile; e un doppio è rinvenibile in ogni essere vivente, d’altra parte, solo due sono i sessi e non sono ammesse tra loro forme di omosessualità.
I Dogon giunsero nell’attuale regione da altre zone dell’Africa, forse nordoccidentale e probabilmente resi “esuli” dall’invasione islamica del continente nero. A scoprire il Paese dogon durante la migrazione furono due fratelli, il più giovane dei quali, Doyon, reggeva sulle spalle il maggiore, Arù. Accanto a loro cavalcava tuttavia un terzo fratello (il “fuori schema”, avente la funzione che nelle religioni rivelate spetta all’antagonista di Dio e nella sessualità nelle forme intermedie, non procreatorie), che era il doppio animale dell’essere umano, e pertanto “bambino”. Secondo la mitologia dogon, ogni uomo e l’umanità in generale proviene da un mondo di antenati animali. In un’altra versione del mito, Doyon portava sulle spalle il bambino, che in questo caso era Arù (ma il giovane e il vecchio sono due versioni dell’essere umano, e quindi intercambiabili); e il bambino che, stando più in alto ed avendo una panoramica più ampia, scorse l’altipiano e gridò: «Questo paese è mio!» Furibondo, il fratello maggiore lo gettò a terra, e continuò il viaggio con il secondogenito, Omno, finché incontrarono una vecchia che chiese loro cosa avessero fatto del loro compagno di viaggio; i due risposero che era caduto da cavallo e accusarono la vecchia di essere una “ficcanaso”. Poco dopo giunse Arù che salutò educatamente la vecchia, la quale gli fece dono di un coltello, di un acciarino, di un raschietto e di un oggetto misterioso che si cavò da sotto le vesti dicendogli: «Quando, durante la stagione delle piogge, l’acqua dovesse cessare di cadere, e ai raccolti ne mancherà, tu dovrai parlare con quest’oggetto, e l’acqua riprenderà a cadere. Abbine cura, perché ti proteggerà da ogni male. Oggi sei un derelitto perché sei giovane, ma eccoti un cappello che farà di te un personaggio autorevole. E adesso, raggiungi i tuoi fratelli che ti hanno preceduto». Doyon e Omno erano intanto giunti a un villaggio chiamato Kani dove in segno di benvenuto venne offerta una mucca al primogenito. Questi volle sgozzarla per mangiarla, ma dovette aspettare l’arrivo di Arù che aveva un coltello; per cuocerla, dovette usare il suo acciarino, per pulirne la pelle e farsene vesti servirsi del suo raschietto.

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Nei Paesi Arabi, situati nella zona compresa fra il Marocco e il Golfo Persico e fra il Tigri e Aden, benché vi siano minoranze linguistiche (Berberi nell’Africa “francese” del Nord, Copti in Egitto, Armeni profughi dalla Turchia, Drusi, Curdi ed altri nelle regioni già appartenute all’Impero ottomano) la lingua comune è l’arabo.

Ma, se l’arabo scritto, accessibile solo alle persone di cultura, è ovunque lo stesso, le lingue parlate sono diverse: un marocchino e un siriano, ad esempio, non riescono a capirsi. L’unità esistente è soprattutto religiosa: vi sono, è vero, degli Arabi “cristiani” (soprattutto in Libano e Palestina), nonché Arabi di religione ebraica (in modo particolare in Palestina e Yemen) ma la maggioranza è musulmana, e costituisce l’Oumma, la comunità dei credenti.

Poiché l’Islam, a differenza del cristianesimo, non fa differenza fra Chiesa e Stato, i musulmani si sentono un unico popolo, e guardano con diffidenza alla nozione di frontiera, introdotta dai colonizzatori, tanto più se, come spesso avviene, sono nomadi. La divisione fra una maggioranza di sunniti e una minoranza di sciiti, senza contare un certo numero di sette minori, non intacca questo sentimento dominante dell’unità.

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Tommaso Moro (1478-1535) nel 1516, scrisse in lingua latina un'opera che sarebbe diventata un classico della letteratura mondiale: Utopia. Il libro descrive, in maniera fantasiosa, la vita di un paese ideale.Un paese, però, totalitario.
E oggi, però, col crollo dei totalitarismi, appare, in tutta evidenza, quanto grande fosse l'illusione di Tommaso Moro. Nel paese che egli descrive, indossano tutti casacche identiche, abitano in appartamenti tutti uguali, mangiano in mense comuni, nessuno pratica il sesso al di fuori del matrimonio, i divertimenti devono essere educativi e utili.
Un modello di vita comunistica i cui esiti storici hanno fallito. L'uguaglianza è un nobile ideale, ma deprime l'uomo, se diventa obbligatoria, se riduce o annienta la libertà umana.

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Secondo alcuni critici letterari, Giuseppe Ungaretti è ritenuto il poeta più europeo della lirica italiana.
Una caratteristica fondamentale della sua opera è il tentativo di superamento del presente per proiettarsi nel futuro. Uomo di profonda e internazionale cultura umanistica, Ungaretti fu anche docente universitario, che insegnò ai suoi allievi a capire ed amare la poesia.
Fu un grande innovatore, sia nella tecnica sia nel contenuto della poesia, fin dalla sua prima raccolta, Porto sepolto, pubblicato nel 1916, durante la Grande guerra (il poeta fu volontario del XIX Reggimento Fanteria sul fronte carsico).
L'originalità della sua poesia non è mai venuta meno fino alle ultime opere. Egli inaugurò la collana Meridiani della casa editrice Mondadori nel 1969.

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Lo scrittore austriaco Robert Musil (nato nel 1880 e morto nel 1942) è noto per il suo libro L'uomo senza qualità. Un altro libro, però, è degno di essere conosciuto: La guerra parallela.
Musil partecipò alla Prima guerra mondiale come ufficiale dell'Impero austro-ungarico. Per lui la guerra non fu solo un succedersi di eventi bellici, ma uno sfaldamento di idee precostituite e fu anche un'occasione, sia pur tragica, di guardare in modo diverso la realtà.
Da qui il suo essere "parallela": sconvolgimento della realtà storica e disorientamento interiore. Fu un'esperienza determinante sia sul piano collettivo sia su quello individuale.

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Marziale nacque a Biblis, in Spagna nel 40 d.C. Visse a Roma per 34 anni, cercando sempre di trovare protezione presso i potenti quando morì Domiziano, preferì ritornare a Biblis, dove poi morì nel 102.

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Meglio quel che verrà, prender così com'è. Se molti inverni Dio ci darà, o sarà questo l'ultimo... Cogli il tuo tempo, meno che puoi fidarti del domani...

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Ogni uomo o donna ha una sua peculiare identità, che rappresenta la sua autentica unicità. I genitori, con intelligenza e acume devono prenderne coscienza e favorirne l'estrinsecazione. La scuola, a sua volta, deve cooperare e favorire questo processo di scoperta e perfezionamento di sé.

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Il Sole è l’astro luminoso per eccellenza, la sua luce e il suo calore favoriscono il ciclo del mondo naturale e permettono la vita stessa.

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Sul Corriere della Sera del 20 giugno, a pagina 19, Michele Farina riferisce della decisione dell'Alta Corte del Sudafrica che ha finalmente stabilito che i cinesi del sudafrica, che da un secolo e più vivono nel paese, debbano essere assimilati a neri ed alle altre categorie ammesse, dalla caduta del sistema segregazionista alla metà degli anni '90, a godere di particolari agevolazioni in virtù delle restizioni subite durante il regime razzista.

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Il sentimento del sacro non può essere scisso dalla violenza. L’aldilà si presenta (o, meglio, tale lo si intuisce) come orrore e insieme delizia, quale negazione del mondo organizzato, produttivo, fatto di oggetti. La speranza che ogni uomo coltiva in fondo al cuore è di veder balenare l’alterità, e per questo in mille ambiti sacrali si fa ricorso a tecniche estatiche, magari con l’aiuto della droga e dell’ebbrezza ottenuta con la danza, il canto, la pirobazia (marcia sul fuoco), la meditazione eccetera.
Il tabù fonda l’essere, nel senso che segna i limiti oltre i quali si apre la landa sconfinata. E il passaggio dal gruppo umano spontaneo alla società organizzata, gerarchizzata, si fonda sulla proibizione anziché sul tabù, sulla sostituzione di questo con la legge, orale o scritta che sia; e le prime due proibizioni colpiscono il nomadismo (la società è costituita dall’obbligo di diventare agricoltori e meccanici, immobili e radicati, e pertanto controllabili) e il cannibalismo, vale a dire la partecipazione totale, l’essere-con, che comporta anche l’orrore (senza orrore non c’è senso del sacro).
Il potere nega ai sudditi l’accesso all’illimitato se non a comando, assolte le prescrizioni che permettono di “levare” il tabù di cui il potere si fa depositario e gestore (esattamente come fa con l’altra faccia della medaglia, il mito). In altre parole, il potere monopolizza la violenza, relega la sacralità in recondite pieghe, ne fa un mistero chiuso in fondo a santuari, inventa insomma la religione, riserba a se stesso l’atto cannibalico: solo al potere è lecito consumare la carne altrui per interposti strumenti bellici, e il potere decreta che vittima e carnefice siano per sempre divisi in due classi confuse soltanto nell’atto della ribellione cruenta. Cosi, il rischio nella società costituita (il rischio dell’irruzione dell’aldilà) viene in apparenza esorcizzato, i poteri sostengono di tenere i sudditi al riparo dalla violenza. E diverso il guerriero, che mira alla reciprocità, dal soldato, che è un “autorizzato”.
Il guerriero vuole abolire lo spazio che separa lui dall’altro. Risiede qui il fascino del samurai, guerriero in un mondo che andava riempiendosi di soldati e che avrebbe finito per mettere fuori legge la guerra come gioco per sostituirla con la guerra come fonte di nuovo potere, come conquista e affermazione dei valori della gerarchia. E' spontaneo raffigurarsi il guerriero, e il samurai ne è stato una delle incarnazioni a noi più vicine nel tempo (assieme a guerrieri africani come gli zulu o amazzonici come certe tribù decretate “selvagge”), impegnato in quella danza seria, cupa, controllata e frenetica che è il duello. Il quale non può che essere, inevitabilmente, basato sull’intuizione dell’istante, sulla “traduzione” della mano, del corpo, in arma che penetra e taglia. Per i samurai, il duello era, oltre che un rituale dell’onore personale, un modo di accostarsi all’aldilà, di giungere alle soglie del nulla.
La chiave dell’arte della spada consisteva nella capacità di agire come per istinto. Il duellante non progettava le proprie mosse, non le ragionava: il suo corpo, il suo braccio agivano senza l’intermediario della riflessione, del pensiero logico. E' lo stesso principio zen che presiede alla comprensione del reale mediante il superamento della facoltà analitica.
Il pittore zen si “carica” e a un certo punto “lancia” il pennello sulla tela o sulla carta di riso; e l’arciere zen scoccherà la freccia non in seguito a un calcolo, ma quando sarà “diventato il bersaglio”. Il samurai si “trasferisce”, insomma, nella spada e nell’arco, diviene tutt’uno con il bersaglio e il corpo da ferire.
E' una capacità alla quale si perviene facendo proprie le tecniche della “immedesimazione”, ottenendo la perfetta concentrazione zen, il distacco dalle contingenze, la quiete interiore. Per questo lo Zen è, oggi più che mai, una grande lezione: in un mondo dove gli oggetti, anzi l’Oggetto, la Merce, è diventato l’unica dimensione, e in cui gli aspetti contingenti hanno la meglio, si dimentica l’Utopia e si perde di vista la vera "sacralità".

Post dedicato a Roberto Fattorossi, indimenticato "maestro".

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In un romanzo di Sutan Takdir Alisjahbana, (tra i fondatori della moderna letteratura indonesiana), esule negli ultimi anni del governo di Soekarno per la sua tendenza antinazionalista e filo-occidentale, in uno degli interessanti e innumerevoli dialoghi il protagonista, un esule indonesiano che rispecchia ovviamente le esperienze dell’Autore, discutendo di religione con la sua amica francese, dice fra l’altro queste parole: «Se è cosi come mi dici, non sono poi grandi le differenze fra il cristianesimo medievale e l’Islam. Anche i musulmani credono alla caduta dell’uomo dal paradiso, e che l’uomo deve vivere secondo i dettami del Libro Sacro per ottenere di nuovo la vita eterna in paradiso, dopo il Giudizio Finale. È chiaro che ambedue le religioni sono nate da una stessa fonte, e, forse, si potrebbe chiamarle due dialetti di una sola lingua. Le differenze sono solo di dettaglio, mentre identica è la loro essenza generale. Nell’Islam Gesù non è considerato come Figlio di Dio, ma come un normale Profeta; e nemmeno ha la funzione di redimere o riscattare i peccati degli uomini, ciascuno dei quali invece deve pregare e agire egli stesso per guadagnarsi il paradiso...».
Si potrebbe forse dire che la differenza attuale fra un cristiano moderno e un musulmano moderno sta, forse, ancor più che nelle giuste differenze sottolineate dai protagonista del romanzo, in quel considerarle di "dettaglio" da parte del musulmano mentre per il cristiano quelle differenze non sono di dettaglio ma sembrano anzi pressoché insuperabili.
Un ecumenismo troppo affrettato potrebbe, dalle due parti, creare più confusione che chiarezza. Per capirsi bisogna prima capire bene le differenze basilari e poi, semmai, cercare un modo per superarle, anziché insistere subito e, confessiamolo pure, alquanto ipocritamente sulle somiglianze, a tutti evidenti e numerosissime.
E' tuttavia diffuso anche in ambienti altamente qualificati, il pregiudizio comune che considera la civiltà moderna occidentale come frutto quasi esclusivo del «cristianesimo». In questo senso si può essere d'accordo col famoso modernista egiziano Muhammad ‘Abduh che, forse in modo un po’ sgradevole a qualcuno nella sua radicalità, dichiarava, in risposta a un'altrettanto infelice osservazione di un propagandista cristiano: «non c’è nessuna intima e reale connessione fra cultura moderna e cristianesimo. I soli veri cristiani che ancora esistono sono forse quegli avventisti americani che aspettano il ritorno di Cristo a Gerusalemme, mostrando cosi quanto lontano sia il cristianesimo essenziale e primitivo dalla mentalità scientifica moderna».
Dato lo scarso tempo a disposizione e presupponendo noti i punti di vista sostenuti dai cristiani nelle loro secolari polemiche contro l’Islam dal Medioevo ad oggi, si possono ricordare alcune idee essenziali propugnate dalla polemica tradizionale musulmana medievale contro il cristianesimo. Si tratta di «tesi» teologiche che in sostanza, con qualche variante, sono ripetute anche ora dai musulmani desiderosi di polemizzare con il cristianesimo.
La risposta medievale cristiana (per convincersi basta scorrere ladocumentazione raccolta da A. Malvezzi nel libro L’Islamismo e la Cultura Europea, pubblicato nel 1956) è in generale molto debole perché, a differenza di quella musulmana, basata su una buona conoscenza dei Vangeli e dell’Antico Testamento, è basata per lo più su leggende e su una quasi completa ignoranza del Corano. In epoca post-medievale le conoscenze aumentarono, ma il punto di vista teologico — almeno prima delle tendenze conciliari del Vaticano II— non sembra anche in campo cristiano troppo cambiato: in poche parole, se i teologi musulmani tradizionalmente ritengono assurdi i dogmi della trinità e dell’incarnazione (ma ritengono Gesù un grande Profeta) i teologi cristiani sono "costretti" dalla struttura stessa della loro teologia a considerare Maometto come un «falso Profeta».

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La notizia di qualche minuto fa, è di quelle che fanno piacere leggere: il premier israeliano Ehud Olmert e il ministro della Difesa Ehud Barak hanno dato il loro accordo per una tregua con Hamas nella Striscia di Gaza. E' di questa notte la decisione presa da entrambi e resa pubblica dalla radio pubblica israeliana, poco dopo il rientro dal Cairo del generale Amos Gilad, consigliere politico del ministero della Difesa israeliano.

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Un momento dell’educazione borghese, cui Marx dedicò particolare attenzione è il suo carattere imperialista antinazionale. Esempi di ciò sono la politica educativa prussiana in territorio polacco e la politica coloniale inglese in India.

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Lo Zen consiste nell’eliminazione del superfluo, di tutto ciò che è “mentale”. Ciò non toglie che la dottrina zen, suppostamente a-verbale, sia stata accompagnata, durante tutta la sua storia, da volumi di koan (indovinelli), sutra e commentari.

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Il tantrismo è un atteggiamento, un indirizzo religioso, non ricollegabile a una setta particolare, presente sia nell’Induismo che nel tardo Buddismo, ampiamente diffuso anche in Cina, in Giappone e nel Tibet.

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Tuttavia, nel corso dei secoli, il concetto ha subito varie elaborazioni, la più significativa delle quali è probabilmente quella di Nagarjuna, vissuto nel Il secolo d.C., e che elaborò la dottrina della vacuità universale (shunyatavada). Essa è stata ritenuta una filosofia nichilista mentre in realtà il suo autore ha tentato semplicemente di affrancarsi dalle trappole del linguaggio. Nagarjuna, infatti, critica e rifiuta ogni sistema filosofico, sostenendo l’impossibilità di esprimere la Verità Ultima mediante il linguaggio. Ne consegue che tutte le elaborazioni teoriche sono vane, e siccome anche la differenza tra «chi è legato» e «chi è liberato» è una convenzione linguistica, il samsara (il mondo) e il Nirvana, pur non essendo la medesima cosa, in effetti sono “indifferenziati”. Il Nirvana è «una costruzione dello spirito», in quanto il vuoto (sunya) è inesprimibile, inconcepibile e indescrivibile. La Verità Ultima non è la scoperta di alcunché di esistente, di un Assoluto, ma è il modo di esistere cui perviene l’adepto allorché ottiene la completa indifferenza nei confronti delle “cose” e della loro fine. Non è dunque questione di “salvezza”, ma solo di raggiungere la serenità imperturbabile e la libertà. Nagarjuna ha portato alle estreme conseguenze la tendenza alla coincidentia oppositorum ben radicata nello spirito indiano, e la sua non-dottrina o anti-dottrina ricorda le conclusioni a cui giunse il pensiero greco, per esempio, con i tardi stoici: il principio dell’indifferenza, dell’«atarassia», bene espresso dall’episodio leggendario del filosofo Epitteto che, schiavo, venne ingiustamente punito dal padrone che prese a torcergli una gamba. Epitteto, allora, senza perdere la dignità e l’autocontrollo, gli disse: «Bada, se continui a torcerla, si romperà». Il crudele padrone, deciso a dimostrare la propria superiorità sullo schiavo tanto più sapiente di lui, continuò a torcerla; la gamba si ruppe, ed Epitteto: «Ecco, te l’avevo detto? Si è rotta».

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In sanscrito yoga significa “congiunzione” ed è un termine affine al latino iungere, che significa «congiungere», e iugurn, che significa «giogo», con riferimento all’unione mistica dell’uomo con la divinità.

Lo Yoga è un complesso di tecniche ascetiche, comuni sia al Buddismo che all’Induismo e ad altre correnti religiose e filosofiche indiane. Tutte si propongono di sottrarre l’individuo allo scorrere turbinoso e incessante degli stimoli fisici e psichici, esterni o interni che siano, portandolo a una condizione di totale integrità spirituale. Sistemato dottrinariamente verso il V secolo d.C. da Patafijali nello Yoga Sutra e dai suoi commentatori successivi, lo Yoga prevede, per chi lo pratica (yogin), un itinerario ascetico che comprende otto gradi fondamentali.

I primi due, ciascuno dei quali impone cinque proibizioni (non uccidere, non mentire, non rubare, non avere rapporti sessuali, non essere avaro) e cinque prescrizioni (pulizia, serenità, ascesi, studio della metafisica e sforzo continuo di vedere Dio come movente di ogni propria azione), sono soltanto preliminari ascetici allo Yoga vero e proprio. I due gruppi successivi, le regole della posizione del corpo e del ritmo del respiro, rientrano nella fisiologia dello Yoga, e mediante il controllo dei movimenti esterni e interni della struttura corporea rendono possibile un’ulteriore emancipazione dalla sensibilità agli stimoli esterni, fino a pervenire alla concentrazione, alla meditazione, e infine al samadhi, l’estasi vera e propria e vero e proprio culmine del «distacco». La sistemazione di Patafijali ha semplicemente portato entro i confini dell’ortodossia vedica e induistica pratiche e tecniche di uso antichissimo, note già nell’India prearia e del resto diffuse, in varie forme, in tutti gli ambiti sacrali (tecniche affini sono per esempio praticate dai gruppi koisan — ottentotti e boscimani — dell’Africa, oggi relegati per lo più nel deserto del Kalahari). La grande diffusione attuale della prassi yoga nelle sue manifestazioni popolari ne comprova l’origine panindiana.

In Occidente, lo Yoga oggi è divenuto sempre più una serie di attività ginniche e igienistiche le quali ben poco hanno a vedere con le funzioni ascetiche su cui si fondava in origine e su cui si fonda tuttora nei luoghi dove tale pratica fu originata.

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Dravida è il nome sanscrito di un popolo (o gruppo di popoli) della regione insediatosi lungo la costa sud-orientale del Deccan, passato poi a designare tutte le popolazioni di razza oggi detta appunto dravidica, che abitavano gran parte della penisola indiana prima dell’invasione aria. Dal punto di vista somatico, se ne parla come di un gruppo di tipo europoide, di pelle scura, dalla struttura fisica più esile degli ari.
Forse sarebbe però più esatta la definizione di tipo “indomelanide”. Oggi, i rappresentanti più puri di questa etnia sono le tribù dei Santal, Munda e Oraon, con una cultura di tipo non ariano come la coltura non acquatica del riso, l’uso dell’arco e della freccia unito a quello del boomerang, del rombo sonoro (con cui si produce, facendolo roteare, un suono simile a quello del vento o del tuono, usato anche dagli aborigeni australiani) e della ceramica fabbricata a mano (senza, cioè, il tornio del vasaio). Altri caratteri distintivi sono il matriarcato (o, meglio, l’organizzazione sociale matrilineare), la poliandria e il totemismo.
Tra le lingue dravidiche, la più nota è il tamil, parlato nella parte sudorientale dell’India e in certe zone di Ceylon (Sri Lanka); a nord del territorio tamil è diffuso il telugu. I Dravida sono ancora oggi considerati «inferiori» da molti indiani ari. Nello studio delle lingue dravidiche si evidenzia qualche affinità con quelle uralo-altaiche e, a quanto pare, con le australiane parlate dagli aborigeni. La cultura dravidica, salvo le enclaves di cui si è detto, è stata praticamente distrutta dagli invasori ari, e le sue tracce sono reperibili soprattutto, in campo religioso, nell’adorazione per certe divinità dell’India meridionale.

Gli Ari

Il termine deriva dal sanscrito ariya, «signore», e sta a designare il vasto gruppo etnico portatore di lingue indoeuropee. Il vocabolo è sorto verso la metà dell’Ottocento, quando in Europa si diffuse la conoscenza del sanscrito. Questa era allora ritenuta la lingua originaria, perfetta, madre delle lingue indoeuropee, portata in India da un gruppo di tribù antropologicamente omogenee, emigrate in epoca protostorica dall’Europa centro-settentrionale. Siccome i popoli di lingua indoiranica usavano designare se stessi con l’appellativo di Ari («signori», «nobili»), il termine da alcuni studiosi tedeschi fu esteso a indicare il tipo etnico biondo nordeuropeo concepito come diretto discendente dell’antica e «pura» razza, quella appunto «nobile, eletta». L’equivoco, basato su due errori (l’identificazione di lingua e razza e il pregiudizio dell’esistenza di razze e lingue «pure»), incontrò il favore della propaganda nazista tedesca ed ebbe i ben noti sviluppi nel corso della Seconda guerra mondiale.

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Il “disumanesimo” è il più grande nemico dell’uomo. Ne ha impedito e ne impedisce la scoperta della vera identità, l’appropriazione di sé, lo sviluppo di sé, la manifestazione del vero sé stesso. Lo scrittore tedesco Friedrich Von Schiller, nella sua opera L’accampamento di Wallenstein, disse: «In un cerchio ristretto, lo spirito si restringe; l’uomo cresce col cresce dei scopi».

«In un cerchio ristretto» nel quale è stato racchiuso l’uomo, ristretta e limitata è stata la crescita dell’uomo stesso. Quando si viene al mondo, si è uomini solo potenzialmente, nel senso che si è esseri umani la cui umanità deve manifestarsi e svilupparsi in un processo di giusta crescita affinché ciascuno possa porsi i suoi alti scopi, che sono latenti e che devono essere estrinsecati. A quest’opera devono concorrere tutte le componenti sociali: i genitori, la scuola, la società. Ai primi spetta il compito di individuare la potenziale e autentica identità del figlio (o della figlia) in modo da agevolarne la manifestazione ed evitare devianze, storture, repressioni, sterilità nella formazione dell’essere umano. Compito del genitore non è, dunque, solo quello di dar la vita ad una nuova creatura, ma far emergere da essa l’uomo (o la donna) secondo le proprie peculiarità.

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Pubblichiamo alcuni momenti tra i più significativi di quattro interviste fatte negli Anni Settanta da Oriana Fallaci, che rappresentano una testimonianza davvero eccezionale per il coraggio mostrato nel porre domande ai suoi importanti interlocutori che oggi, purtroppo, è difficile rinvenire nelle affollate conferenze stampa organizzate più per celebrare che conoscere l'intervistato.

A Ruhullah Musavi Khomeini (in “Corriere della Sera”, 26 settembre 1979)

La prego, Imam: devo chiederle ancora molte cose. Di questo “chador” ad esempio, che mi hanno messo addosso per venire da lei e che lei impone alle donne. Mi dica: perché le costringe a nascondersi come fagotti sotto un indumento scomodo e assurdo con cui non si può lavorare né muoversi? Eppure anche qui le donne hanno dimostrato d’essere uguali agli uomini. Come gli uomini si sono battute, sono state imprigionate, torturate, come gli uomini hanno fatto la rivoluzione...

Le donne che hanno fatto la rivoluzione erano e sono donne con la veste islamica, non donne eleganti e truccate come lei che se ne vanno in giro tutte scoperte trascinandosi dietro un codazzo di uomini. Le civette che si truccano ed escono per strada mostrando il collo, i capelli, le forme, non hanno combattuto lo Scià. Non hanno mai fatto nulla di buono quelle. Non sanno mai rendersi utili: né socialmente, né politicamente, né professionalmente. E questo perché, scoprendosi, distraggono gli uomini e li turbano. Poi distraggono e turbano anche le altre donne.

Non è vero, Imam. E comunque non mi riferisco soltanto a un indumento ma a ciò che esso rappresenta: cioè la segregazione in cui le donne sono state rigettate dopo la rivoluzione. Il fatto stesso che non possano studiare all’università con gli uomini, ad esempio, né lavorare con gli uomini, né fare il bagno in mare o in piscina con gli uomini. Devono tuffarsi a parte con il “chador’ A proposito, come si fa a nuotare con il “chador”?

Tutto questo non la riguarda. I nostri costumi non vi riguardano. Se la veste islamica non le piace, non è obbligata a portarla. Perché la veste islamica è per le donne giovani e perbene.

Molto gentile. E, visto che mi dice così mi tolgo subito questo stupido cencio da medioevo. Ecco fatto. Però mi dica: una donna che come me ha sempre vissuto tra gli uomini mostrando il collo e i capelli e gli orecchi, che è stata alla guerra e ha dormito al fronte con i soldati, è secondo lei una donna immorale, una vecchiaccia poco perbene?

A Yasser Arafat (in “L’Europeo” del 12 marzo 1970, ora in Intervista con la Storia, 1974)

Abu Ammar, lei non è un uomo giusto. Io sono qui e sto ascoltando lei. E dopo questa intervista riferirò parola per parola ciò che mi ha detto lei.

Voi europei siete sempre per loro. Forse qualcuno di voi incomincia a capirci: è nell’aria, si annusa. Ma in sostanza restate per loro.

Questa è la vostra guerra, Abu Ammar, non è la nostra. E in questa vostra guerra noi non siamo che spettatori. Ma anche come spettatori lei non può chiederci d’essere contro gli ebrei e non deve stupirsi se in Europa, spesso, si vuoi bene agli ebrei. Li abbiamo visti perseguitare, li abbiamo perseguitati. Non vogliamo che ciò si ripeta.

Già, voi dovete pagare i vostri conti con loro. E volete pagarli col nostro sangue, con la nostra terra, anziché col vostro sangue, con la vostra terra. Continuate a ignorare perfino che noi non abbiamo nulla contro gli ebrei, noi ce l’abbiamo con gli israeliani. Gli ebrei saranno i benvenuti nello Stato democratico palestinese: gli offriremo la scelta di restare in Palestina, quando il momento verrà.

Abu Ammar, ma gli israeliani sono ebrei. Non tutti gli ebrei si possono identificare con Israele ma Israele non si può non identificare con gli ebrei. E non si può pretendere che gli ebrei di Israele vadano un’altra volta a zonzo per il mondo onde finire nei campi di sterminio. È irragionevole.

Così, a zonzo per il mondo volete mandarci noi.

No. Non vogliamo mandarci nessuno. Tanto meno voi.

Però a zonzo ci siamo noi, ora. E se ci tenete tanto a dare una patria agli ebrei, dategli la vostra: avete un mucchio di terra in Europa, in America. Non pretendete di dargli la nostra. Su questa terra noi ci abbiamo vissuto per secoli e secoli, non la cederemo per pagare i vostri debiti. State commettendo uno sbaglio anche da un punto di vista umano. Com’è possibile che gli europei non se ne rendano conto pur essendo gente così civilizzata, così progredita, e più progredita forse che in qualsiasi altro continente?

A Reza Pahlavi (in “L’Europeo”, 1 novembre 1973; poi in Intervista con la Storia, 1974)

Forse mi sono spiegata male, Maestà. Io alludevo alla democrazia come la intendiamo noi in Occidente, cioè a quel regime che consente a chiunque di pensarla come vuole e si basa su un Parlamento dove anche le minoranze sono rappresentate...

Ma quella democrazia io non la voglio! Non l’ha capito? Io non so che farmene di una simile democrazia! Ve la regalo tutta, potete tenervela, non l’ha capito? La vostra bella democrazia! Ve ne accorgerete tra qualche anno dove conduce la vostra bella democrazia.

Be forse è un po’ caotica. Ma è l’unica possibile se si rispetta l’Uomo e la sua libertà di pensiero.

Libertà di pensiero, libertà di pensiero! Democrazia, democrazia! Coi bambini di cinque anni che fanno gli scioperi e sfilano per le strade. È democrazia questa? È libertà?

So che il mio libro sul Vietnam fu tolto dalle librerie quando Nixon venne qui e ci fu rimesso soltanto dopo che lui fu partito.

Come?

Sì, sì.

Ma lei non sarà mica sulla lista nera?

Qui a Teheran? Non so. Potrebbe darsi. Io sono sulla lista nera di tutti.

Uhm... Perché io la sto ricevendo a palazzo ed è qui, seduta accanto a me...

Certo. Però vorrei chiederle una cosa, Maestà. Vorrei chiederle: se, anziché essere italiana, fossi iraniana e vivessi qui e pensassi come penso e scrivessi come scrivo, cioè se la criticassi, lei mi butterebbe in galera?

È probabile. Se ciò che pensa e che scrive non andasse d’accordo con le nostre leggi, sarebbe processata.

A Muammar Gheddafi (in “Corriere della Sera”, 2 dicembre 1979)

Colonnello, colonnello! Scusi se la interrompo. Ma in tutta questa roba, c’è un posticino per la libertà?

La libertà?! Che libertà? È questa la libertà. L’unica, vera, reale libertà. Perché mi pone un quesito simile?

Perché ho letto che l’anno scorso ha fucilato quaranta ufficiali a cui non piace va la Jamahiriya. E poi ho letto che nel 1977 ne ha fucilati cinquantacinque per la stessa ragione. E poi ho letto che mesi fa a Bengasi ha impiccato sulla pubblica piazza un mucchio di studenti che si ribellavano al Libro Verde.

Ecco le cose che mi fanno perdere fiducia nell’Occidente. Ma perché scrivete queste cose non vere?

Chissà. Gente invidiosa, forse. Dica, colonnello: lei crede davvero che questo libretto verde cambierà il mondo?

Senza dubbio. Sì, non c’è dubbio. Il Libro Verde è il prodotto della lotta del genere umano, il Libro Verde è la guida nel viaggio dell’emancipazione dell’Uomo, il Libro Verde è il Vangelo. Il nuovo Vangelo. Il Vangelo della nuova era, l’era delle masse.

Lei non è molto umile, eh?

No, io non sono umile. Perché posso resistere agli attacchi del mondo intero e perché col Libro Verde ho risolto i problemi dell’Uomo e della società.

Colonnello, posso farle un’ultima domanda? Lei crede in Dio?

Ovvio! Certo! Perché mi chiede una cosa simile?

Perché credevo che Dio fosse lei.

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In otto anni di presidenza, per ben sei volte Bush è stato a Roma in visita ufficiale. L'Air Force One con a bordo il presidente degli Stati Uniti, George W. Bush, è atterrato alle 16.10 di mercoledì all'aeroporto di Roma-Ciampino. Ad accoglierlo, al suo arrivo, c'erano l'ambasciatore Usa a Roma, Ronald P. Spogli, con gli ambasciatori presso il Vaticano Mary Ann Glendon e presso la Fao, Gaddi Vasquez; per parte italiana l'ambasciatore a Washington, Giovanni Castellaneta e il capo del Cerimoniale diplomatico della Repubblica, ambasciatore Leonardo Visconti di Modrone.

Oggi, a quanto pare, solleciterà il premier Berlusconi a prendere un «impegno tangibile» sul programma nucleare iraniano e sulla presenza militare italiana in Afghanistan.

L’arrivo del presidente uscente statunitense è stata preceduta, lo abbiamo visto nei giorni scorsi, dalla dichiarata volontà di Bush di far entrare il nostro paese nel gruppo dei membri permanenti del Consiglio di sicurezza dell'Onu (Usa, Gran Bretagna, Francia, Russia e Cina), il cosiddetto “5+1”, dove il +1 è relativo al recente inserimento nel gruppo della Germania. La notizia è stata accolta con grande soddisfazione dagli ambienti diplomatici (e non solo) italiani ma, in queste ore, tale possibilità sembra essere molto meno scontata di quanto si potesse pensare e, comunque, subordinata agli «impegni tangibili» richiesti da Bush.

L’annunciato inserimento dell’Italia nel “5+1” è, in realtà, un’eventualità presa in considerazione dagli americani solo la settimana scorsa quando, cioè, gli States hanno molto gradito l’atteggiamento di netta chiusura verso Ahmadinejad tenuto dalla Farnesina e dal Governo italiano durante il vertice FAO. Ma per prenderla in considerazione questa eventualità, ora servono «fatti concreti» e «impegni precisi» da assumere nei confronti sia del “problema iraniano” sia dell’impegno italiano in Afghanistan. Come scrive Mario Calabresi su Repubblica.it, infatti: «Lo sforzo di Bush di aumentare le pressioni sull'Iran e sul suo programma nucleare dovrebbe essere uno dei punti caldi del colloquio con Berlusconi […] e l'altro tema di discussione sarà l'Afghanistan».

Nel primo caso, a quanto pare, le maggiori resistenze arrivano dalla Germania (soprattutto da Angela Merkel) che, inserita da poco nel gruppo, è ovviamente contraria a qualsiasi ulteriore allargamento del “5+1”. A confermarlo sono le parole di Judy Ansley, la numero due del Consiglio della sicurezza nazionale che, proprio ieri, ha rilasciato la seguente dichiarazione: «Chiaramente l'Italia vuole far parte dell'organismo, esiste una richiesta in tal senso fatta da molto tempo, anche dal governo precedente, e mi aspetto che la cosa venga discussa a Roma. Ma la Germania ha detto pubblicamente che desidera tenere la composizione del 5+1 così come è oggi. Gli italiani sono stati ovviamente inclusi in consultazioni collegate alla vicenda. Ma per quanto riguarda il far parte del gruppo, non so quanto sia realistico».

Nel caso dell’Afghanistan, la richiesta di Bush è abbastanza scontata: aumento delle truppe o dell’assistenza prestata nel “paese dell’oppio”, con un’evidente preferenza da parte statunitense, per una maggiore flessibilità italiana nell’impiego dei militari nelle zone dove i talebani sono più aggressivi. Ieri il ministro degli Esteri Frattini, in tal senso, ha voluto subito rassicurare gli americani: «Non sopportiamo più che si faccia la rappresentazione di un esercito che si tiene nelle retrovie […] rifiuto di leggere sulla stampa inglese che “le truppe italiane sono sempre dietro alle altre” […] l'opinione pubblica italiana non può accettare che i nostri soldati siano dipinti come quelli che sono disposti nelle zone tranquille, di non fare nulla e di evitare situazioni rischiose. Ne va della dignità delle nostre truppe».

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I Tuareg sono beduini che vivono nelle regioni sahariane centrali. Si dedicano all'allevamento di cammelli e cavalli, dimorano in tende fatte di pelli.

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Nei prossimi giorni il presidente degli Usa, George W. Bush, verrà in Europa per una serie di appuntamenti e visite ufficiali. Una delle tappe di questa sua tournee istituzionale – dopo quelle di Lubiana e Berlino - è prevista anche in Italia, paese che Bush ha voluto ringraziare rilasciando un’intervista al TG1 mandata in onda proprio ieri sera.

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Nel Giulio Cesare di William Shakespeare, c'è una significativa battuta: "Gli uomini, in certi momenti, sono padroni del loro destino".

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Prima che Abramo e sua moglie Sara mettessero al mondo Isacco, nacque Ismaele. Egli fu concepito da Agar (che era la schiava di Sara) e da Abramo perché la moglie, essendo sterile, voleva a tutti i costi un figlio. Con la nascita di Isacco, uscito dal suo grembo, Sara rifiutò Ismaele e Agar che andarono a vivere nel deserto.

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A nostro avviso [da leggersi come un presentimento, non come un auspicio], nonostante l’entusiasmo di questi giorni, il successo del primo rimarrà quello di aver superato la Clinton alle primarie democratiche e, probabilmente, per i repubblicani si profilerà una vittoria piuttosto netta.
Obama nei mesi scorsi ha promesso più volte, in caso di elezione, il ritiro delle truppe dall’Iraq ma, a quanto pare, questa promessa è destinata a rimanere tale anche nel caso in cui il nostro presentimento si riveli, a novembre, infondato.
Ad affermarlo è il giornalista Patrick Cockburn nell’articolo Revealed: Secret plan to keep Iraq under US control apparso ieri su The Indipendent che rivela l’esistenza di un vero e proprio «piano segreto» della Casa Bianca per l’occupazione a lungo termine del paese mediorientale: le truppe americane manterrebbero circa 50 basi militari sul territorio e sarebbe rinnovata per esse l’immunità dalle leggi irachene, la libertà di condurre operazioni militari e di poter arrestare le «persone sospette» senza dover consultare prima Baghdad.
L’articolo mette poi in risalto il fatto che George W.Bush voglia fermamente concludere tale accordo entro il 31 luglio [come previsto dalla «dichiarazione di principi» da lui firmata assieme al premier iracheno Nuri al Maliki il 26 novembre 2007], così da poter dichiarare nei tempi stabiliti la vittoria militare dopo la discussa invasione del 2003 e, di fatto, intascare il risultato prima della scadenza del suo mandato.
Così facendo il presidente uscente favorirebbe il candidato repubblicano alla Casa Bianca il quale, a differenza di Obama, non ha mai esplicitamente parlato di ritiro delle truppe dall’Iraq.
Facile, a questo punto, intuire le reazioni del governo iracheno: il primo ministro Nouri al Maliki ha condannato le premesse dell’accordo del quale, tra l’altro, non sono ancora noti i dettagli. Nonostante ciò, il premier sembra essere consapevole del fatto che, senza l’aiuto ed il supporto americano, il suo governo non potrebbe mantenere a lungo il controllo del Paese.
L’unica personalità dotata dell’autorità necessaria a bloccare l’accordo è, invece, l’ayatollah Ali al Sistami, leader spirituale della maggioranza sciita il quale, già nel 2003, costrinse gli Usa ad accettare che, a scrivere la nuova Costituzione, fosse un Parlamento espresso dal popolo in quanto “prodotto” di elezioni generali. Ma anche al Sistani sa bene che perdere in questo momento l’appoggio degli americani significherebbe indebolire notevolmente la posizione degli sciiti faticosamente consolidatasi nella neonata democrazia irachena.
Ben diverso, invece, l’atteggiamento del mullah Moqtada al-Sadr, che ha lanciato un appello a tutti i suoi seguaci invitandoli a protestare fermamente in massa ogni venerdì, dopo la preghiera, per pressare in tal modo il governo contro le nuove prospettive di occupazione che l’accordo aprirebbe: prime tra tutte, quella di destabilizzare la posizione dell’Iraq nel Medio Oriente ponendo, di fatto, le basi per un conflitto infinito all’interno del paese.
Anche Ali Akbar Hashemi Rafsanjani, un politico considerato tra i più moderati, ieri ha fatto sapere che un accordo di questo tipo creerebbe in Iraq «una occupazione permanente […] trasformando gli iracheni in schiavi degli americani».
A complicare la già precaria situazione, ha poi contribuito la maggioranza dei parlamentari iracheni scrivendo una lettera al Congresso statunitense con la quale si respinge qualsiasi accordo a lungo termine tra Iraq e Usa se esso non verrà collegato all’impegno che Washington ritiri le sue truppe: alcuni brani di questa lettera sono stati resi noti alla stampa nella giornata di ieri da William Delahunt, un deputato democratico eletto in Massachuttes: «La maggioranza dei parlamentari iracheni rifiuta con forza qualunque accordo militare, di sicurezza, economico, commerciale, agricolo, di investimenti, o politico con gli Stati Uniti che non sia collegato a meccanismi chiari che obblighino le forze militari americane occupanti a ritirarsi completamente dall’Iraq». A detta di Delahunt, il documento porta la firma di poco più della metà dei deputati iracheni, due dei quali proprio ieri hanno testimoniato di fronte alla sottocommissione della camera dei rappresentanti di cui egli è presidente.
Anche Khalaf al-Ulayyan, sannita e leader del National Dialogue Council – che delle tre formazioni che compongono l’Iraqi Accord Front, la maggiore coalizione sannita rappresentata in parlamento, è quella decisamente contraria all’occupazione – ha detto ai membri del Congresso che qualunque trattativa fra Stati Uniti e Iraq per un accordo in materia di sicurezza deve essere sospesa finché le truppe Usa non si saranno ritirate.

Insomma, dopo la dura lotta con la Clinton nelle primarie democratiche, anche la corsa presidenziale per Obama non si prospetta propriamente come una passeggiata: ancora una volta, per il candidato afro-americano, la strada inizia in salita.

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Si è aperto questa mattina, con l’intervento del nostro Presidente della Repubblica, Giorgio Napolitano il Vertice della Fao sulla crisi alimentare che proseguirà fino a giovedì prossimo, il 5 giugno.

A Roma, già da ieri, per questo evento, sono arrivati molti noti e importanti leader politici accompagnati da centinaia di delegazioni: tra tutti, era attesissimo il presidente iraniano Mahmoud Ahmadinejad che, nei giorni scorsi, aveva rilasciato – e questa non è certo una novità - dure dichiarazioni contro Israele auspicando la cancellazione dello Stato ebraico dalla «cartina geografica mediorientale». In risposta a tale provocazione, un gruppo di giovani ebrei ha organizzato già nella prima mattinata, una manifestazione simbolica lanciando dal Colosseo volantini con la scritta «non ti vogliamo»: facile intuire a chi si riferissero.

Prima di lasciare Teheran per recarsi a Roma, Ahmadinejad aveva dichiarato che l’Iran «come nazione influente in economia e agricoltura, ha soluzioni chiare, programmi e suggerimenti per la giusta produzione e distribuzione di cibo nel mondo» ma, arrivato a Ciampino, il leader iraniano non ha deluso le aspettative e si è subito scagliato contro i sionisti, dai quali, secondo lui, «i popoli europei hanno subito i maggiori danni», tenendo inoltre a precisare che «la gente davvero ama le mie dichiarazioni».

«Gli europei – queste le parole usate da Ahmadinejad - hanno subito il più grave danno dai sionisti e oggi il peso di questo regime artificiale, sia politico che economico, è sulle spalle dell'Europa».

Qualche giorno fa il presidente iraniano aveva previsto in un suo discorso che i musulmani sradicheranno i «poteri satanici» e ripetuto il suo controverso credo sulla sparizione di Israele dalle carte geografiche. Non è stato da meno nel suo intervento al Vertice della Fao di Roma, dove iniziando il suo discorso parlando in arabo e invocando «Dio e Khomenini» qualche ora fa Ahmadinejad ha criticato gli organismi decisionali dell’Onu, controllati, a suo dire, da paesi che «pensano solo ai loro interessi» e da «volontà varie mosse occasionalmente da motivazioni diaboliche».

Ricordando che è l’ayatollah Khomeni ad aver indicato a lui ed al suo popolo «la strada di una vita libera della morale, dell’onestà contro l’egoismo e l’ostilità», Ahmadinejad ha denunciato l’esistenza di una «coalizione contro lo sviluppo della produzione e del ricorso all'energia nucleare che è pulita ed economica […] Da una parte queste persone tengono artificialmente alti i prezzi del petrolio, dell'energia e delle tasse dei loro consumi ed incoraggiano i biocarburanti ricavati dai prodotti agricoli e dall’altra ne fanno il pretesto per aumentare i prezzi delle derrate alimentari. […] Nel campo dell’energia sono evidenti irresponsabili interferenze: è chiaro che mani, sia nascoste sia visibili, sono all’opera per controllare in modo menzognero i prezzi allo scopo di perseguire i loro intenti politici ed economici».

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Fin dall’esordio aveva dimostrato le sue qualità: la sua tesi di dottorato sul Libano rappresenta ancora oggi un contributo fondamentale per conoscere la storia del Vicino Oriente e notevoli furono, negli anni successivi, i risultati delle sue ricerche (non molto conosciute in Italia) concernenti i fenomeni di urbanizzazione e delle tensioni in Medio Oriente. Tra i suoi volumi più interessanti vanno ricordati: Città e lavoro in Siria (1982), Oriente di inchiostro. Tra guerre e poteri (2003), Vapori di sangue. Il martirio del Medio Oriente (2008).

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L'apostolo Paolo, nella Seconda epistola a Timoteo (Cap. III, versetti 2 e 3), scrisse:

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