Le grandi civiltà greca e latina insegnavano a distinguere fra il bello e il brutto, fra il vero e il falso; la tradizione del più puro cristianesimo ha educato a saper distinguere fra il buono e il cattivo, fra il giusto e l'ingiusto; l'economicismo e il commercialismo imperanti abituano solo alla ricerca dell'utile e del profittevole.
L'uomo viene così fuori in modo unidimensionale. E la potenziale ricchezza del suo essere viene atrofizzata; lo sviluppo dell'uomo è fortemente limitato; la società così di inaridisce sempre più.

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Da sempre l'uomo è alla ricerca della felicità, che è tante cose: essere soddisfatti di sé, avere ciò che si desidera, contentezza, ottimismo, buoni rapporti con gli altri, etc.

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Umanità cavillosa

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La recente conversione dell'ex-premier britannico Tony Blair, dall'Anglicanesimo al Cattolicesimo, è solo l'ultima di una serie di uomini "famosi" che, per motivi sinceri o meno, si sono convertiti ad una fede religiosa. Alcuni esempi, oltre a quello molto conosciuto dell'imperatore romano Costantino, possono essere fatti: Enrico IV, nel 1593, pronunciando la famosa frase "Parigi val bene una messa", per ragioni politiche (voleva diventare re di Francia), si convertì al Cattolicesimo dopo essere stato ugonotto, cioè protestante francese.

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Oltre al Kosovo nei Balcani e ai "padani" di Umberto Bossi, una voglia di secessione si sta diffondendo nel mondo, dalla Spagna al Messico.

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Questo libro di Tiziano Terzani è una raccolta di dispacci dalla Cambogia. Terzani fu il primo ad accorgersi della tragedia che stava vivendo la Cambogia sotto il despota Pol Pot, uno dei più sanguinari uomini politici del Novecento, autore di un vero e proprio genocidio. Pol Pot era il capo dei Khmer rossi, dei fanatici seguaci di una disumana ideologia, colpevoli di orrori spaventosi. Terzani, con precisione e puntualità denuncia molti di questi orrori.

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Il popolo soffre la fame perchè mangia troppe tasse perciò soffre la fame. Il popolo è difficile a guidarsi perchè colui che regna ama strafare e per questo è difficile a guidarsi.

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In Cina, nel XVIII secolo, regnò l'imperatore Qianlong. Fu anche un poeta. Di recente, sono state scoperte due poesie inedite, che l'imperatore poeta dedicò ai cavalli. Per l'esattezza, le poesie furono dedicate a due destrieri.
Nell'atica Manciuria, si credeva che i cavalli fossero dotati di poteri soprannaturali. Per questo, venivano omaggiati anche con poesie. Dalle poesie vien fuori anche il mondo atavico dell'imperatore, caratterizzato dal nomadismo.

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Il romanzo più famoso di Lu Jiamin è Il Totem del Lupo. L'autore cinese pubblicò questo romanzo, diventato un vero e proprio bestseller, con lo pseudonimo di Jiang Rong.

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Tra le cause del declino economico e sociale del XIV secolo, la pestilenza esplosa dopo una grande epidemia e la cui diffusione aveva interessato diverse aree geografiche, incise notevolmente nell’Italia dell’epoca.

Da sempre le epidemie di peste umana erano precedute da malattie molto diffuse trasmesse dai topi: quando i ratti morivano, attraverso le pulci, il batterio responsabile di questa malattia, si diffondeva contagiando prima gli animali e poi l’uomo.

La diffusione della peste fu favorita anche dall'accresciuta mobilità delle persone e delle merci connessa, a sua volta, dalla progressiva espansione dei traffici. I ratti, ad esempio, entrando nelle stive delle navi venivano involontariamente trasportati in altri paesi, diffondendo così il bacillo.

In Italia particolarmente cruenta fu la peste del 1348 (di ciò se ne può trovare una importante testimonianza anche nel Decameron di Boccaccio.

Un’altra tra le più importanti cause della diffusione della peste, fu la sottoalimentazione legata alle varie carestie: la dieta dell’epoca, già in larga parte ipocalorica e ipoproteica, diventava nei periodi di crisi ancor più povera di calorie e fortemente squilibrata. I poveri si vedevano sempre stretti più dei ricchi nella forbice “consumi/risorse”, non potendo contrastare la malattia con una buona nutrizione.

In Italia, inoltre, il feudalesimo si rivelò un ostacolo all'economia contadina ed i flussi migratori favorirono situazioni di sovrappopolamento che alimentarono lo scoppio dell’epidemia. La peste inizialmente colpì senza fare grandi differenze fra ricchi e poveri (anche se successivamente fu più facile per i primi tentare di fuggire verso zone non appestate).

Fra le manifestazioni di panico e fanatismo provocate dalla peste, quella dei flagellanti fu una delle più impressionanti e delle meno comprensibili per la mentalità moderna. In Europa il fenomeno si manifestò maggiormente in Germania: turbe di penitenti composte da centinaia di uomini (le donne erano rigorosamente escluse) vagarono nel 1348/49 da una città all’altra. Una volta raggiunta la loro tappa, si flagellavano pubblicamente con fruste munite di punte metalliche. Grandi folle venivano ad assistere a quest'autopunizione, che aveva lo scopo di allontanare dal mondo l'ira divina. Per 33 giorni e mezzo (quanti tradizionalmente si pensava fossero stati gli anni di Gesù) i flagellanti ripetevano il loro rituale nei luoghi del loro itinerario. Pur muovendo da situazioni diverse, i movimenti di flagellanti ebbero un vasto consenso popolare, con una spiccata tendenza dei penitenti ad arrogarsi poteri ecclesiastici, impartendo l'assoluzione dei peccati ai partecipanti (in più i flagellanti del 1348/49 ebbero una parte attiva negli atti di violenza sugli ebrei). Processioni e riti di eccezionale intensità furono dedicati alla protezione di Dio e dei Santi patroni della città, mentre i monasteri, collocati strategicamente ai margini del centro abitato, svolgevano attivamente la loro funzione di cinta protettiva del mondo cittadino. La società medievale era profondamente superstiziosa, al punto che alcuni tra i più celebri medici dell'epoca attribuirono un gran potere protettivo a determinati amuleti. All’epoca, ad esempio, si era convinti che: «Un mezzo sicuro per evitare la peste, consisteva nell'indossare una cintura di pelle di leone con una borchia d'oro puro sulla quale fosse incisa l'effige dell'animale feroce».

La scienza medica di allora non fu in grado di combattere "il morbo” e ciò fu causa di umiliazione per i medici: essi, infatti, furono incapaci di dare aiuto ai malati. Alcuni cercarono di trovare la maniera per prevenirla. «Il primo e più sicuro rimedio era di fuggire dal luogo in cui infestava la pestilenza, recandosi in un luogo dove l'aria "fosse più sana". A chi rimaneva in città, soprattutto preti, medici e notai, era consigliato prima di entrare in camera del malato, di aprire porte e finestre in modo da far cambiare l'aria. Inoltre era loro consigliato di lavarsi le mani, il naso, la faccia e la bocca con aceto e acqua rosata, tenendo in bocca due granelli di garofani. Non bisognava avvicinarsi all'ammalato per evitare il contagio». Furono poi introdotte delle pillole contro la pestilenza: queste dovevano proteggere l'uomo da febbri e da malattie di cuore; venivano prese prima e dopo i pasti, ma si consigliava di ingerirle al mattino appena svegli e alla sera prima di andare a letto.

Ogni famiglia attuava atteggiamenti individuali per debellare la pestilenza. Alcuni ritenevano che il vivere moderatamente guardandosi da ogni eccesso dovesse servire a resistere alla peste; molti vivevano separati da ogni altro nucleo richiudendosi nelle case, circondandosi di ogni lussuria e i ricchi di delicatissimi cibi e ottimi vini, senza permettere che qualcuno parlasse loro o senza voler sentire alcuna notizia dall'esterno di morte o di malati. Altri affermavano che il bere assai e il godere della vita, soddisfacendo ogni desiderio potesse essere medicina certa contro il male. Altri cercavano di comportarsi in maniera moderata senza quindi cadere nelle efferatezze della vita: andavano in giro portando nelle mani dei fiori, delle erbe odoranti oppure diversi generi di spezie, ponendosele al naso e pensando che fosse buona cosa per il cervello, poiché nell'aria era presente un odore irrespirabile di cadaveri.

Altri invece, non trovando rimedio per sfuggire alla pestilenza, decisero di scappare e di abbandonare la propria città e le proprie case. Si moriva quasi subito, si gonfiavano le ascelle, l'inguine, e si cadeva morti. Il padre abbandonava il figlio, la moglie il marito. Tutti fuggivano e così ci si abbandonava l'uno con l'altro, poiché questo morbo si trasferiva con l'alito. Chi moriva era seppellito se aveva molto denaro o se aveva delle conoscenze molto importanti, i meno fortunati erano sepolti davanti casa in fosse, senza la benedizione del sacerdote, né il suono delle campane. In molti luoghi si facevano grandi buche a causa della moltitudine di morti.

I consigli comunali cercarono di stabilire delle regole per evitare la diffusione del contagio: nessun cittadino o contadino di qualunque condizione, stato o autorità, poteva recarsi nelle città e, per chi infrangeva questa regola, c'era una multa. Fu stabilito che nessun cittadino potesse portare o far entrare in città stoffe di lino e di lana usate, pena il sequestro e la distruzione delle stesse. Fu stabilito che i morti dovevano esser portati fuori chiusi in bauli ben chiodati, affinché nessun odore potesse uscire; i parroci erano tenuti a fare denuncia alle autorità comunali, di ogni morto prima della sepoltura. Nessuno dei parenti poteva accompagnare i defunti oltre il portone della chiesa né potevano ritornare alla casa dove abitava il morto.

Al fine di evitare spese inutili nessuno doveva, in caso di lutto, vestirsi con abiti nuovi, tranne le mogli dei defunti. Furono nominati dei funzionari che avevano il compito di: sorvegliare i mercati; accertare la provenienza di merci e mercanti; impedire la rivendita di indumenti e suppellettili appartenenti a persone morte a causa della peste. Si colpì lo sciacallaggio nelle case abbandonate e, tra i controllori della peste, si reclutò anche un medico a specifico incarico di sorveglianza sanitaria civile. Si barricarono porte e finestre delle case infette, lasciandovi reclusi gli appestati e i loro parenti.

Comparì anche un elenco dei malati perché ciascun medico notificasse i nomi dei pazienti che aveva in cura; si chiusero i porti alle navi provenienti da località infette. In Sicilia, ad esempio: «Ragusa decretò che le navi provenienti da queste località ritenute a rischio erano autorizzate all’ingresso in porto, dopo un mese di isolamento». Questo periodo fu chiamato “quarantena”, infatti, la dottrina di Ippocrate stabiliva che: «Il quarantesimo era l'ultimo giorno nel quale poteva manifestarsi una malattia acuta», come appunto la peste; una malattia che insorgeva dopo questo termine dunque non poteva essere considerata peste. Nel frattempo, in quest’ottica, nacque a Venezia un'altra fondamentale istituzione, il “lazzaretto”. La quarantena si svolgeva in un'isola della laguna, dove era eretto il monastero agostiniano di Santa Maria di Nazareth e nel quale era convogliato il personale di assistenza proveniente dall'ospedale lagunare per i lebbrosi dedicato a San Lazzaro.

La peste nel XIV secolo fu allontanata previo rigorose misure di quarantena ed anche l’uso d’insetticidi per proteggere dalle pulci, le popolazioni delle aree colpite.

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Nella seconda metà del Cinquecento, lo spostamento dell’asse economico dalla linea Mar Adriatico-Mar Baltico alla linea Gibilterra-Fiandre-Londra provocò il declassamento del Mediterraneo e la conseguente decadenza politica della Spagna e dei paesi ad essa collegati.

Come tale, l’Italia da baricentro dei traffici mediterranei, si trovò al di fuori delle rotte commerciali più importanti e le fiorenti città marittime come Genova e Venezia, pur conservando – ancora per qualche lustro – lo splendore della loro vita artistica, non riuscirono più ad opporsi alla sopravvenuta competitività dei tessuti inglesi o dei manufatti delle Fiandre e della Germania. Ciò avvenne non solo a causa della nuova geografia derivante dalle scoperte ma soprattutto dall’incapacità di riconvertire l’assetto oligarchico e corporativo delle arti e dei mestieri in un più moderno assetto capitalistico concorrenziale.

Mentre Francia, Olanda ed Inghilterra riuscivano – nei mercati vecchi e nuovi – ad offrire i loro prodotti a prezzi più bassi, nel nostro paese l’eccessivo controllo delle corporazioni «obbligava i manufatturieri italiani a continuare con metodi di produzione e di organizzazione aziendale superati dai tempi» [1], caratterizzati da un eccessivo peso fiscale e da un alto costo del lavoro se confrontati con quelli dei paesi concorrenti.

Proprio quando l’economia italiana aveva maggiormente bisogno di allinearsi con quelle europee, l’irrigidimento corporativo contribuì – con la sua decisa difesa dell’ordine precostituito – a mantenere alto il livello dei prezzi dei prodotti manifatturieri italiani e, di fatto, a provocarne il crollo delle esportazioni.

Le associazioni corporative artigiane mostrarono così la loro vera natura – quella cioè di prevenire ed ostacolare qualsiasi forma di concorrenza tra gli associati – e nella miope difesa del localismo e del particolarismo, contribuirono alla provincializzazione del nostro paese ed alla perdita del primato italiano in molti settori produttivi, primo tra tutti quello tessile.

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"L'uomo è nato libero, e dappertutto è in catene", scriveva Jacques Rousseau nella sua opera fondamentale, Il contratto sociale.

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I discorsi di Buddha, intitolati I quattro pilastri della saggezza, furono scoperti intorno alla metà del diciannovesimo secolo. In essi è contenuta la sostanza dell'autentica dottrina buddista, basata per mezzo del giusto pensare e del giusto sentire, che conduce alla liberazione dal dolore, "dalle brame e dalle cure del mondo" (tali le parole di Buddha).

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Nel marzo del 2001, i talebani che predominavano in Afghanistan, si resero colpevoli di un crimine contro la cultura, in particolare contro l'arte. Fecero saltare per aria le due straordinarie statue di Buddha della valle di Bamiyan.

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La «globalizzazione» è una parola molto usata sia nelle scienze sociali sia nell’informazione giornalistica. Alla base del processo di globalizzazione vi sono le grandi trasformazioni iniziate negli Anni Settanta, sviluppatesi poi negli Ottanta e che furono percepite nella loro estrema rilevanza solo nel decennio successivo. Negli Anni Novanta, infatti, le nuove forme di comunicazione (la TV, la comunicazione satellitare, internet) hanno finito per caratterizzare la società odierna come un insieme di interrelazioni a livello planetario con evidenti ripercussioni sull’economia e sulla cultura.

Nel contempo, i grandi cambiamenti dell’assetto geopolitico mondiale come la fine della Guerra fredda, la costituzione dell’Unione europea, la crescita economica di Cina e India, il crollo economico della Russia, l’11 settembre 2001 hanno profondamente mutato i tradizionali rapporti di potere nello scacchiere geopolitico mondiale e, soprattutto, hanno contribuito a rendere più mutevole e veloce il quadro economico, favorendo, ad esempio, la circolazione di persone, idee e “cose” tanto che, quello di oggi, è un mondo nel quale non sono più solo le merci ad essere esportate, ma lo sono anche le filosofie di vita, i modelli di consumo, i modi di produzione.

La “globalizzazione” è perciò l’insieme di meccanismi molto complessi che si sono manifestati con velocità vertiginosa che hanno finito per rendere, appunto, “globali” gli spazi economici, culturali e informativi che prima “esistevano” solo a livello regionale ed, al massimo, nazionale.

Le trasformazioni di cui la globalizzazione è stata, allo stesso tempo, causa ed effetto hanno infatti determinato delle situazioni del tutto nuove alle quali si è dovuto inevitabilmente far fronte. Prima di tutto va ricordato che, oltre al venir meno, nel 1989, della grande linea di partizione fra Est ed Ovest, si sono registrati, nei primi Anni Novanta, altri rilevanti fenomeni che hanno contribuito ad accelerare alcuni processi d’integrazione, di confronto e di conflitto: le aree che solitamente venivano individuate con il termine “Terzo Mondo” sono venute a stretto contatto con quelle dove il benessere era da tempo consolidato mettendo così in evidenza la diversità dei modelli di sviluppo su cui si erano fino ad allora basati gli equilibri esistenti: lo stesso sistema delle relazioni internazionali è divenuto, dopo il 1989, molto più fluido e instabile: il processo di globalizzazione ha inciso fortemente sulla modificazione degli equilibri geopolitici mondiali ed il momento storico fondamentale della “svolta” è il 1989.

Tra il 1954 ed il 1989, infatti, entrambi i centri di potere (Usa-Urss) erano incentivati a sostenere lo sviluppo economico all’interno delle proprie “sfere di influenza” e nei Paesi che Usa e Urss cercavano di persuadere a loro favore nella contesa contro il nemico, ma questo approccio geopolitico si è sgretolato col crollo del Muro di Berlino: molto rapidamente i mercati hanno iniziato a premiare regioni e località che potevano contare autonomamente su risorse proprie - come la manodopera a basso costo, l’accesso alle tecnologie, la disponibilità di capitali - e che prima, nel mondo bipolare, magari, si trovavano invece ai margini di questo sistema: emblematico il caso del Mediterraneo che, soprattutto dopo i fatti dell’11 settembre 2001, ha ritrovato la sua centralità geopolitica perduta molti anni, forse secoli, prima.

Prima della globalizzazione, infatti, la geopolitica mondiale era molto “statica”, caratterizzata da un contrasto EST-OVEST tra paesi del Blocco sovietico e paesi del Blocco atlantico: gli schieramenti erano determinati da divisioni di tipo ideologico (liberalismo-comunismo) ed i modelli economici concorrenti (capitalismo-programmazione sovietica) risentivano di tale diversità.

Con il crollo del Muro di Berlino questo sistema bipolare è andato in crisi, e solo dieci anni dopo, con i fatti dell’11 settembre, si è manifestata una nuova caratterizzazione della geopolitica mondiale: il contrasto EST-OVEST è diventato un contrasto NORD-SUD tra paesi industrializzati (USA e EUROPA-Paesi del terzo mondo) nel quale la rilevanza della ideologia è stata sostituita dall’importanza, sempre crescente che ha avuto il fattore religioso, manifestatosi nel confronto ISLAM-CRISTIANESIMO che ha proposto nuovi assetti geopolitici mutando in modo considerevole il peso e l’importanza fin qui avuta dalle diverse macro-aree nello scacchiere internazionale.

Una di queste, che ha visto in breve tempo cambiare considerevolmente il proprio ruolo, è è proprio quella del Mediterraneo, tornato, dopo mezzo secolo di marginalizzazione geopolitica, ai primi posti dell’agenda delle cancellerie e dove si giocherà, nei prossimi anni, una partita decisiva per la pace, la sicurezza e il progresso dei popoli “delle tre rive”.

Mai come oggi le varie parti del mondo sono state tanto avvicinate le une alle altre dal processo di globalizzazione, dalla rapidità e dall’intensità della comunicazione, dall’interscambio delle idee, delle informazioni, delle merci e delle persone, dall’omologazione delle tecniche produttive a mano a mano che si allarga l’area dello sviluppo. Allo stesso tempo, però, questo processo che tende ad intensificare la rete delle relazioni di ogni genere pone in essere anche diversità culturali, religiose, sociali ed economiche, le une di fronte alle altre, dando luogo a problemi di convivenza, accettazione reciproca, la cui mancata soluzione genera crisi, rotture, conflitti e, non ultime in ordine di rilevanza, nuove guerre.

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Il fondatore dell'Islam, Muhammad (Maometto), nacque a La Mecca, nel 570 d.C.

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La popolazione della Cina è cresciuta notevolmente in pochi decenni fino ad arrivare alla cifra record di un miliardo e trecento milioni. Da qui il divieto di limitare le nascite con una legge drastica: non più di un figlio a famiglia.

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Il Mahatma Gandhi ebbe modo di visitare anche l'Italia. Ciò avvenne nel dicembre del 1931. Arrivò a Roma e fu ricevuto da Benito Mussolini. Il desiderio di Gandhi, però, era quello di farsi ricevere dal papa, che allora era Pio XII.

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Fin dall'antichità, da Aristotele (Etica nicomachea) a Seneca (Lettere a Lucilio) la ricerca della virtù, con l'osservanza di principi morali, ha avuto sempre un'importanza fondamentale nella cultura occidentale. Anche in quella orientale è stata la stessa cosa: si pensi a Confucio, Lao Tze, oltre Buddha e Zoroastro.

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Tra le tante opere di Herman Hesse, il romanzo breve Knulp è di un certo rilievo. Tre storie brevi raccontano tre momenti della vita di Knulp, un vagabondo.
Il protagonista di tali racconti è un personaggio estroso, brillante, che fin dalla prima giovinezza si dedica al vagabondare. In modo anticonformistico, egli non si cura di ciò che gli altri pensano e dicono. Rifiuta obblighi ed imposizioni sociali. Egli vive accettando l'ospitalità che gli amici di continuo gli offrono. Come contraccambio egli offre la sua compagnia caratterizzata da una affascinante capacità di conversare.
Hesse vuole esaltare il vivere poetico di chi rifiuta la staticità e l'immobilismo e insegue i suoi sogni di vivere come "viandante" senza i legami ed i limiti che comunemente caratterizzano la vita umana.

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Nelle sue Meditazioni per uomini che hanno troppo da fare, Jonathon Lazear, scrittore americano, fornisce dei suggerimenti su come non farsi travolgere dalla frenesia della vita moderna.

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Lo scorso 13 maggio, alla vigilia di una visita di due giorni in Israele (in occasione del sessantesimo della sua fondazione), il presidente degli Usa George W. Bush aveva inasprito i toni nei confronti di Teheran, dichiarando: «L'Iran è la minaccia più grave nel lungo periodo per la pace in Medio Oriente e ha pure un regime particolarmente negativo». Alla stampa israeliana, inoltre, Bush aveva detto: «Gli Stati Uniti non escludono alcuna opzione per impedire all'Iran di realizzare le sue aspirazioni nucleari. Noi prendiamo seriamente la volontà dell'Iran di acquisire le tecnologie e le conoscenze necessarie per sviluppare armi atomiche. Tutte le opzioni sono sul tavolo anche se noi naturalmente preferiamo risolvere il problema in modo diplomatico».

Già da tempo, dopo le periodiche quanto preoccupanti dichiarazioni del presidente iraniano Ahmadinejad, Stati Uniti e Israele si sono espressi sulla necessità di concretizzare «un'azione tangibile» per impedire all'Iran di dotarsi della bomba atomica. La novità emersa ieri è che a far proprie queste parole sia stato Mark Regev, portavoce del premier israeliano Ehud Olmert.

Al termine della visita di Bush, Regev ha così salutato il presidente americano che oggi prosegue la sua visita in Medio Oriente recandosi in Egitto: «La pensiamo allo stesso modo, siamo entrambi consapevoli della minaccia ed entrambi comprendiamo che è necessaria un'azione tangibile per impedire agli iraniani di sviluppare l'arma nucleare». Il portavoce israeliano ha inoltre aggiunto che gli sforzi compiuti finora per fare pressione su Teheran sono stati "positivi", ma che, allo stesso tempo, «non stati sufficienti, e serviranno ulteriori passi».

Una fonte governativa israeliana ha riferito che, durante i colloqui tra il premier Olmert e Bush, sono state presentate a quest’ultimo, nuove informazioni per influenzare la posizione dell'amministrazione Usa allo scopo di indurla a rivedere l'ultimo rapporto dei servizi d'intelligence americani, secondo cui l'Iran avrebbe sospeso il suo programma militare nel 2003.

Queste dunque, le fonti ufficiali della vicenda. Pare però il caso di ricordare che, sempre nella giornata di ieri, la radio di Gerusalemme ha riferito che il premier israeliano Olmert avrebbe chiesto l'accesso alla DSP americana (la rete di satelliti che controlla, attraverso sensori a raggi infrarossi, ogni tipo di lancio di missile sulla terra per conto degli Stati Uniti, indicandone la posizione) e di poter utilizzare la tecnologia per un nuovo tipo di radar americano capace di intercettare anche oggetti molto piccoli: questi due sistemi sono stati chiesti al fine di potenziare la rete antimissile di Israele, invero già molto efficiente, con i suoi sistemi Arrow e Patriot.

Facile capire le motivazioni di tali richieste: Israele è da tempo convinto che, in realtà, Teheran non abbia mai fermato le sue attività illecite per sviluppare la bomba atomica. Molti osservatori vedono in questo atteggiamento un’eccessiva preoccupazione degli israeliani che però non sempre infondata: il presidente iraniano Ahmadinejad non ha mai rassicurato l’opinione pubblica mondiale su tali presunte operazioni di disarmo, dichiarando piuttosto con soddisfazione «i rilevanti progressi iraniani» nel campo nucleare senza nascondere il fine ultimo di questi progressi. Tra le “esternazioni” di Ahmadinejad, ad esempio, questa: «Prima o poi, Israele sarà cancellato ad opera del popolo palestinese che ora sta tenendo a mente i nomi dei paesi che sostengono il regime sionista». Inquietanti, inoltre, gli “auguri” di buon compleanno rivolti al suo vicino indesiderato in occasione dei 60 anni dalla sua fondazione: i festeggiamenti di Israele sono, ha detto il presidente iraniano, come «i funerali per un uomo morto» e «non potranno riportarlo in vita».

In conclusione, pare proprio che le vicende di questi ultimi giorni, possano far ritenere non del tutto improbabile l’intenzione degli USA di attaccare militarmente l'Iran entro la fine dell'anno: appena prima della scadenza del mandato di George W. Bush.

Nell'immagine del post, la copertina di un numero dello scorso febbraio dell'Economist.

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La coscienza è lo strumento interiore che ci rende certi della nostra autentica identità e della nostra "verità" esistenziale. Lo scrittore latino Giovenale, nella tredicesima satire, dice: "Se indice nemo nocens absolvitur" [Nessun colpevole può essere assolto dal tribunale della sua coscienza]. Non si può ingannare la propria coscienza, dunque. Se la si fa tacere, allora si devia dal processo suddetto e si perde la propria identità. Allora la falsità, l'inganno, l'ipocrisia, la finzione diventano le caratteristiche dell'uomo e ne minano la vera sua "umanità". Quando ciò succede, la società diventa un triste e desolante palcoscenico sul quale si recita, ma non si è se stessi.
E così si nasce, si vive e si muore nella falsità di sé. Ciò, però, non è indolore. Produce solo clienti per gli psicoanalisti e, nei casi peggiori, pazienti per gli psichiatri. Rinunciare alla verità di sé può dare qualche gioia momentanea, ma produce l'infelicità di fondo.

Per i precedenti post della Rubrica del Neoumanesimo:
primo post
secondo post
terzo post
quarto post
quinto post
sesto post
settimo post
ottavo post
nono post
decimo post
undicesimo post
dodicesimo post
vito.cirillo@libero.it

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Inizialmente attribuito esclusivo di Dio e di tutto ciò che aveva a che fare direttamente con esso [il tempio, il cielo, il popolo, etc.] il concetto di «santità», ben presto, iniziò ad assumere i contorni di una caratteristica attribuibile anche ai primi «martiri» cristiani che, pagando con la propria vita, avevano reso testimonianza a Dio. Successivamente, mentre si diffondeva nell’Europa cristiana una «concezione estensiva di santità che si applicava anche ai viventi» [1] vennero riconosciuti “santi” alcuni monaci e vescovi [Leone Magno, Gregorio Magno, Sant’Ambrogio, Sant’Agostino, etc.] che avevano salvato le loro città o avevano fondato in esse le prime chiese locali.

Con l’evangelizzazione dei popoli europei si affermò, poi, un nuovo tipo di «santità», quella dei Re: il clero, infatti, aveva esaltato nell’Alto Medioevo, la figura del sovrano «unto» e della regina «santa». La santità iniziò così ad essere percepita come una virtus, una forza, cioè, che «promana da un corpo santo e manifesta la potenza guaritrice di Dio»[2]. In tal modo, si costituirono le premesse per il culto delle reliquie dei santi e per la diffusione della pratica devozionale del pellegrinaggio. Entrambi i fenomeni si diffusero tra il XII ed il XIII secolo quando, cioè, in corrispondenza della rinascita delle città, molti dei comuni italiani sentirono il bisogno di «trovare nuovi protettori celesti e, non di rado, li trovarono in donne che avevano esercitato un ruolo pubblico nel corso della loro vita»[3]. Non fu perciò un caso che, oltre alle martiri e ad alcune monache, le prime sante spesso furono donne forti – come nel caso di santa Genoveffa – e che, sempre più frequentemente, il modello femminile di santità divenne – come nel caso della regina di Polonia Cunegonda – quello delle regnanti.

In entrambi i casi, però, si trattava di donne dotate di particolari doni o comportamenti che le facevano identificare e riconoscere come sante, in connessione con un modello di santità consolidato già da tempo. All'inizio del Cinquecento, infatti, come è stato osservato, «due modelli di santità riscuotono il maggior consenso popolare: quello mistico-profetico e quello eremitico-penitenziale, che configurano anche un differente rapporto femminile/maschile nei confronti della santità. Digiuno, stigmatizzazione e profezia caratterizzano il modello di santità femminile su cui gli storici hanno dato diverse interpretazioni. Pratiche ascetico-penitenziali e predicazione apocalittica connotano viceversa il “santo” popolare»[4].

Nel primo caso, particolarmente eterogenea è l’origine del culto delle «sante»: di esse venivano ammirate le più diverse forme di digiuno, penitenza, estasi e profezia. E’ stato infatti giustamente osservato che le mistiche italiane – da santa Margherita di Cortona a santa Chiara di Montefalco, dalla beata Angela da Foligno a santa Caterina da Siena – si videro riconosciuti dei «meriti» tra loro molto diversi che andavano «dalla reclusione solitaria ma ben pubblicizzata, alle incursioni profetiche nelle piazze cittadine (Rosa da Viterbo), alle appassionate discussioni anti-ereticali (Chiara da Motefalco) alla risoluzione pacifica delle lotte tra le fazioni cittadine (Umiliana de’Cerchi, Margherita da Cortona), dalla liberazione della propria città dal pericolo di un’invasione (santa Chiara) alla corrispondenza con le più alte autorità dell’epoca, tra cui il papa, l’imperatore e i re (santa Caterina da Siena). Nel complesso, le sante del Basso Medioevo si adoperarono quindi per costituirsi un prestigio incisivo, basato su un potere mistico e carismatico»[5].

Ma non solo donne «forti» e con «ruoli pubblici» furono oggetto di ammirazione prima e di devozione poi: ben presto, anche le «semplici» monache vennero notate, rispettate e stimate poiché, per loro natura, «compivano un’azione indispensabile: intervenivano presso il suo sposo, Cristo, per tutti quei problemi che la presenza del monachesimo nella storia rendeva impellenti. La loro preghiera diventava, in tal modo, azione; un’azione che andava ben oltre le mura del monastero, divenendo un fattore su cui contare»[6].

Le monache, inoltre, con la loro condotta, esercitavano sui fedeli un duplice effetto: fornivano un modello di comportamento da seguire ed, allo stesso tempo, dimostravano che l’imitazione di Cristo era qualcosa di possibile, di concretamente realizzabile, anche nelle loro città e, soprattutto, nelle loro vite. Per questo, come testimoniano alcune pagine di Battista Caironi da Crema, i fedeli iniziarono a guardare con stupore alcune “monache sante” tanto che: «Imperò che molti si parteno da casa sua et lassano le proprie faccende per andare a vedere o udire uno qualche huomo o donna; da poi che l'hanno visto o udito non pigliano altro che admiratione et stanno stupefatti come possa stare tanto tempo in oratione et extasi, o come possa stare tanto tempo senza mangiare o in tanta povertà. Che vale a voi avere avuto tal bono esempio et non seguitarlo?»[7].

La testimonianza di Battista Caironi da Crema conferma quanto, tra il 1450 ed il 1520, si sia effettivamente registrato - soprattutto in Italia - «un non comune slancio espansionistico delle comunità monastiche femminili». In quegli anni, infatti, mentre nell’Europa centrale si diffondevano il protestantesimo luterano, nella Penisola, come in tutti i periodi di apertura ai laici e di crisi della Chiesa, «le donne emergevano nella storia in quanto movimento religioso e in quanto profezia»[8]. Ciò era anche una diretta conseguenza del fatto che, soprattutto in Italia, la figura della Madonna aveva assunto[9], nel corso dei secoli ed in misura sempre maggiore, «le caratteristiche di un modello comportamentale per le donne connotato da alcuni tratti caratteristici»[10] che finirono per corrispondere con quelli assunti dalle “monache sante”: «la confermazione della verginità come più alto stato di perfezione, l’umiltà come fondamento della virtù e l’obbedienza come atteggiamento costante delle donne nei confronti delle autorità»[11].

Osservare ed adempiere questi tre precetti accresceva di certo il prestigio delle monache verso i fedeli tanto che, di fronte a questo proliferare di “monache sante” e di “vergini mistiche”, il Concilio di Trento predispose alcune norme – poi ribadite sia da Pio V nel 1566 e nel 1571 sia da Gregorio XIII nel 1572 – volte a garantire l’autenticità delle vocazioni e di accertare i veri casi di «santità monacale». In primo luogo, con il ripristino della vita disciplina monastica, i monasteri che tanto avevano calamitato l’attenzione dei fedeli tornarono ad essere luoghi protetti ed isolati dal mondo esterno. In secondo luogo, due norme furono disposte in virtù garanzia dell’autenticità delle vocazioni: «la disposizione impartita ai vescovi di interrogare ciascuna monaca sulla libertà della propria vocazione e la presenza del vescovo o di un suo delegato alla cerimonia della professione religiosa»[12]. Entrambe le disposizioni corrispondevano ad una esigenza percepita dalla Chiesa post-tridentina e cioè l’ormai diffusa convinzione di stimolare un definitivo «superamento del modello mistico medievale e la proposta, in sua vece, del modulo centrato sulle virtù eroiche e sull’impegno religioso, additati all’imitazione del popolo cristiano»[13].

In altre parole, di fronte al proliferarsi del numero di monache sante e mistiche, la Chiesa post-conciliare – elaborando un codice rigido di pratica religiosa uniforme e predisponendo un sistema compatto di regole e di comportamenti religiosi –, avviò un processo di regolamentazione e di disciplinamento della «santità femminile» in direzione di una più stretta osservanza dei precetti e del ritorno ad una condizione «primitiva di vita religiosa più aspra e austera»[14] che il culto delle «monache mistiche» aveva in parte attenuato aprendo, ad esempio, molti monasteri ai fedeli.

Durante il Concilio di Trento si fece allora diffusa la convinzione di rendere «sempre più mediati dal controllo dei vescovi e dalla presenza dei direttori spirituali e dei confessori, i rapporti dei monasteri con l’esterno, almeno nei loro modi più diretti e stridenti»[15]. Ciò si era reso necessario perché la situazione creatasi iniziava ad assumere i caratteri di un fenomeno sociale che iniziava ad interessare non solo il «popolo dei fedeli», ma anche ceti più agiati, come testimoniato ancora dalle parole di Battista Caironi da Crema: «Molte sorte di genti così seculari et gran Maestri, come religiosi et molti litterati et così gran prelati, quando sentono la fama di alcuna persona vanno da quella, alcuni per pura curiosità, per vedere e intendere che cosa dice tal persona; alcuni altri vanno per dimandare qualche cosa non necessaria... Et altri così dimandano che cosa serà di tal mio figliolo o figliola, nepote, parente o amico, et dimandano se si mariterà o se sarà religioso, overo se harà bona o mala fortuna; alcuni altri se sarà guerra o pace, se venirà carestia overo diluvio»[16].

Preoccupazione del Concilio di Trento fu quella di evitare che tali situazioni fossero generate intorno a casi di «false sante» queste colpevoli, tra le altre cose, agli occhi della gerarchia ecclesiale, soprattutto di «rovesciare il rapporto codificato dei ruoli tra direttore spirituale e penitente, e di recuperare la pericolosa e oramai condannata pratica del magistero femminile e della maternità spirituale»[17]. Piuttosto, con il ripristino e la regolamentazione della disciplina monastica la Chiesa controriformata puntò all’integrazione ed alla corrispondenza – talvolta forzate – tra «modelli di comportamenti e esempi di santità»[18]. Di conseguenza, tra le virtù di carità, di devozione e di obbedienza che tanto avevano avvicinato il «popolo devoto» ai casi di «santità femminile», sarà ribadita l’importanza solo dell’ultima virtus che, insieme alla fedeltà al «padrone» – e cioè a Dio –, sarebbe stata sufficiente per caratterizzare i nuovi modelli devozionali post-tridentini.

Contemporaneamente, anche il modello della «santa regina» perderà importanza e, se si eccettua la canonizzazione di Elisabetta di Portogallo, proclamata santa da papa Urbano VIII nel 1625, nel corso del 1600 le «sante regine» diventeranno sempre più rare mentre è il modello della santità mistica – ma ben accertata – a trionfare: tutte le nuove sante del XVII sono infatti, come osservato dal Renoux, delle mistiche riconosciute come tali non solo dal popolo, ma dai vertici ecclesiali: Francesca Romana [morta nel 1440], Teresa d’Avila [1582], Maria Maddalena de’ Pazzi [1607] e Rosa da Lima [1617][19]. Stessa cosa può dirsi per i processi di beatificazione: Coletta di Corbie [1447], Gertrude la Grande di Helfta [1301], Margherita di Città di Castello [1320] e Rita da Cascia erano infatti tutte “mistiche”[20].

Questo vero e proprio itinerario di normalizzazione e di codificazione nella sua specifica destinazione sociale indirizzò, come è stato osservato, il modello della “serva ideale” «a tutti gli individui di condizione inferiore, rispondendo alle ansie di controllo religioso e politico dei ceti popolari elaborate dalle gerarchie ecclesiastiche e civili»[21]. Nel processo di femminilizzazione [devozionale e istituzionale] religiosa post-tridentino, le donne e i ceti popolari, infatti, apparirono come «le nuove risorse, più saldamente ancorate alla Chiesa, su cui fondare la ricomposizione della società cristiana e le strategie della riconquista cattolica»[22].

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Quando operate con amore legate voi a voi stessi, e l'uno all'altro, e a Dio. E che cos'è operare con amore? E' tessere la stoffa con i fili del cuore, come se anche chi amate dovesse indossarla. E' costruire una casa con affetto, come se anche chi amate dovesse abitarla. E' seminare con dolcezza e mietere il grano con gioia, come se anche chi amate dovesse mangiarne. E' impregnare ogni cosa che plasmate con un soffio del vostro spirito, è sapere che tutti i morti benedetti vi stanno intorno e vi osservano.

Gibran, non c'è dubbio, è stato davvero un grande poeta. Nacque nel 1883 in Libano e morì nel 1931 a New York. Oltre che poeta, fu anche filosofo e pittore. Anche per questo la sua fama si espanse al di là del Medio Oriente: le sue poesie furono tradotte in più di 20 lingue. I suoi quadri furono esposti nelle più importanti gallerie del mondo. Dal 1911, visse negli Usa.
Tra le sue opere, vanno certamente ricordate: Il profeta, I segreti del cuore, Le ali spezzate, Il miscredente. In lui rivivono la mentalità, le tradizioni e i tabù della cultura orientale con i quali si scontrano elementi della storia e della cultura occidentali.
La sua poetica è ricca di passione orientale, nel cui fondo è radicata una spiritualità sincera e fervida.

post dedicato a redpaula. La citazione de Il profeta è "sua".

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L'allievo di Amartya Sen, Kaushik Basu, ha scritto un saggio che si intitola: Elè bele. L'India e le illusioni della democrazia globale.
Basu è un economista che col suo lavoro vuole denunciare l'insincerità e l'ipocrisia dei politici quando promettono la democrazia. Egli sostiene che si tratta di una democrazia per finta. Si illude solo l'opinione pubblica. I cittadini sono elè bele ossia giocatori che credono di essere parte attiva di un gioco al quale, in realtà, partecipano solo apparentemente.
E' una metafora straordinaria.

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Come è noto, nel XX secolo iniziarono a diffondersi sempre più le teorie razziste basate su prove dimostrabili, biologiche, zoologiche e/o statistiche: molti stereotipi su ebrei e negri vennero così accettati dai cristiani di molte chiese. Le radici di questo strano rapporto tra cristianesimo e razzismo sono da rinvenirsi nella certezza biblica del «nuovo patto» siglato da Dio con l’umanità [e non solo il popolo ebraico, quello «eletto» nel Vecchio Testamento] sacrificando il suo unigenito figlio per redimere i peccati dell’umanità e creare un rapporto diretto, individuale con ogni singolo credente.

Secondo Renan [Vita di Gesù], in un certo senso, fu sviluppato questo concetto: Cristo non ha rinnovato la vecchia religione [il giudaismo] bensì ha proclamato una religione eterna dell’umanità opposta al dogmatismo e all’intolleranza del Vecchio Testamento.

In Germania, dove Lutero fu sempre visto come un grande patriota che si era contrapposto al cattolicesimo ultramontano, inoltre, il protestantesimo militante stimolò

1) una tendenza anti-francese ed anti-inglese [cfr. KulturKampft bismarchiano]
2) una avversione al Vecchio Testamento

Quando il razzismo recuperò questo approccio «nazionalistico» protestante alla storia, San Paolo fu accusato di essere «rimasto fedele alle sue originarie tradizioni ebraiche» e di aver «cercato di imprigionare il cristianesimo nella legge mosaica».

Va però ricordato che la teologia cristiana non ha mai patrocinato come scopo principale lo sterminio degli ebrei, ma al massimo la loro esclusione dalla società in quanto testimoni viventi del deicidio [ghetti e pogrom].

Terreno fertile per l'antisemitismo di origine cristiana [cattolica e protestante] fu trovato nel ruralismo, che proponeva uno stereotipo dell’ebreo «capitalista» interessato a sovvertire l’ordine tradizionale, in alcuni casi secolare, delle campagne in favore della realizzazione di una società industriale e quindi «diretta, controllata» dagli ebrei.

Karl Von Vogelsang, fondò il «cattolicesimo sociale» che combatté l’aperto razzismo e condannò gli antisemiti pangermanisti che avevano adottato tra gli altri simboli «quello di un ebreo pendente dalla forca» [!]. Essi erano sì un popolo straniero, avversario della giustizia e della comunità, ma egli rifiutò di attaccare la religione ebraica in sé.

Oggetto delle critiche all’ebraismo e tematica razzistica fu la critica al TALMUD che contiene una serie di «esortazioni alla frode, alla lussuria ed all’odio verso i cristiani» e come tale giudicato un «breviario anti-cristiano» [tra le pratiche ammesse in quelle pagine va ricordata l'usura, vietata tra ebrei ma ammessa se applicata verso i cristiani]. Il più critico verso il Talmud fu Rohling che rinverdì il mito che identificava negli ebrei «l’anticristo». Rosenberg, invece, vide in esso l’origine del bolscevismo e del capitalismo, due sistemi con i quali gli ebrei tendevano a controllare il mondo intero.

Lueger [fu sindaco di Vienna] identificò gli ebrei con l’ateismo ed il liberalismo, il capitalismo finanziario e la socialdemocrazia, «mali che i cattolici sociali avevano da sempre denunciato».

In quegli anni l’antisemitismo si diffuse pure in Francia [si pensi all'affare Dreyfus ed alle vicende che videro protagonista l'Azione Francese] Va infine ricordata l’opera del vescovo Alois Hudal che nel libro I fondamenti del nazionalsocialismo, auspicò un’alleanza tra i cattolicesimo e l’«uomo germanico»: il nazionalsocialismo doveva respingere il neo-paganesimo e diventare un movimento unicamente sociale e politico.

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Per tutto ciò che riguarda l'ambiente e la sua salvaguardia, non bisogna dimenticare i tentativi di buona volontà che il mondo ha messo in atto. Al riguardo, molto importante fu il "Protocollo di Kyoto". Esso entrò in vigore il 16 febbraio 2005, dopo la ratifica anche da parte della Russia. Era, però, già stato adottato l'11 dicembre del 1997 dai governi di 160 Paesi. Il "Protocollo di Kyoto" impegna i paesi industrializzati e quelli in via di sviluppo a ridurre, entro il 2012, le emissioni di gas serra del 5% rispetto ai livelli odierni.

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E' stata assolta.

Secondo la giustizia di un Paese da molti anni ormai in declino come il nostro e, di conseguenza, incapace di garantire la sicurezza e la giustizia dei propri cittadini, non è fondata l’accusa di favoreggiamento imputata a Costantina Beatrice Ispas, l’amica minorenne di Doina Matei, la prostituta romena che, poco più di un anno fa il 26 aprile 2007, nella metropolitana di Roma, uccise barbaramente con un ombrello il nostro angelo, la nostra Vanessa.

La decisione è stata presa oggi e resa nota solo qualche ora fa dal giudice per le udienze preliminari del Tribunale dei minorenni, al termine del rito abbreviato.

Secondo il “giudice”, dunque, non può essere considerato "favoreggiamento" rimanere inerme mentre la propria amica ferisce a morte colpendo violentemente e volutamente con un ombrello (la cui punta, avrebbe dovuto ricordare il “giudice”, dopo essere penetrata nel suo occhio, sfondò il cranio di Vanessa che morì il giorno dopo) una sua coetanea, alla fine di una lite che secondo i testimoni oculari poteva ben definirsi un'aggressione anche se non fosse finita nel modo tragico che sappiamo.

Non era "favoreggiamento" suggerire alla prostituta rumena di colpire Vanessa con una crudeltà ed una efferatezza che appare riduttivo considerare incivile, incalcolabile, inumana, bestiale.

Non era "favoreggiamento" suggerire all’appena omicida rumena di non consegnarsi alla Polizia, dopo che entrambe erano ricercate in tutta Italia, immortalate come erano state dalle telecamere della metropolitana.

Non era "favoreggiamento" accompagnare l’amica vigliacca nelle Marche, a Tolentino, nel vano tentativo, tipico dei vili, di fuggire alla giustizia, sottraendosi all'arresto.

Costantina, tornata a Bucarest nei mesi scorsi per stare di nuovo con la madre (lei, a differenza di Vanessa, può farlo ancora), oggi non era nemmeno presente in aula. Probabilmente per Costantina la vita di una ragazza stroncata senza motivo e con disumana brutalità non vale il prezzo del biglietto per tornare e magari chiedere perdono.

Costantina Ispas era accusata dalla procura, come si legge nel capo di imputazione, di aver «aiutato Doina Matei a eludere le investigazioni dell'autorità giudiziaria, prima fuggendo con lei dallo scenario del delitto e rendendosi entrambe irreperibili, successivamente consigliando alla maggiorenne che intendeva consegnarsi alla polizia per chiarire la sua situazione, di restare nascoste in attesa degli eventi». La ragazza è accusata invece da noi, e sempre lo sarà, di aver contribuito in modo determinante all’omicidio della nostra Vanessa e di aver fatto tutto il possibile perché la sua connazionale, la prostituta Doina Matei potesse rimanere in libertà aiutandola a nascondersi vigliaccamente a Tolentino, nelle Marche, dove poi furono arrestate.

Nella foto, Costantina Beatrice Ispas entra nella metropolitana tenendo in mano l’ombrello col quale la sua amica, la prostituta rumena Doina Matei ucciderà il nostro angelo.

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Da qualche tempo, la regina di Giordania, Rania, ha fatto ricorso a Internet. Lo scopo è quello di far conoscere l'islamismo moderato. Si serve dell'inglese e ciò ha suscitato le proteste di alcuni arabi i quali ritengono che dovrebbe usare la lingua araba.

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Il capo degli Hezbollah è lo sceicco Nasrallah. Nascuq, nel 1960, in un quartiere povero di Beirut. Durante la guerra civile libanese, nel 1975, entrò a far parte del movimento sciita Amal.
Fece studi islamici in Iraq e in Iran. Nel 1982, lasciò Amal ed entrò a far parte degli Hezbollah. Dieci anni dopo, dopo la morte di Abbas al-Mussawi, diventò segretario generale degli Hezbollah. Nel 2006, con la seconda guerra del Libano, diventò l'uomo-chiave del Partito di Dio, la Guida suprema, prendendo a modello Khomeini.

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Secondo lo scrittore sudamericano Mario Vargas Llosa, gli Usa hanno finalmente capito che l'approccio dei militari americani con la popolazione irachena era sbagliato, negativo e improduttivo. Dopo aver vinto la guerra, bisogna, per così dire, vincere la pace, cosa ancor più difficile.

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I giornali liberali delle donne dell'Iran non se la passano tanto bene. Su di essi si abbatte la scure degli intolleranti khomeinisti, i pasdaran.
E' stato chiuso il giornale Zanan, simbolo dell'Iran liberale. La motivazione: Zanan da 17 anni dava ospitalità alle voci dei dissidenti. La rivista, infatti, fondata nel 1991, era diretta da Sharia Sherkat ed era un punto di riferimento per le femministe di tutti gli orientamenti.

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Il partito di Dio, in arabo Hezbollah, nacque in Libano, nel 1982 su pressione dell'ayattolah iraniano Khomeini.

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Questo "centro di gravità permanente", per così dire, è la scoperta della propria identità, l'appropriazione di sé e la consapevolezza autentica di sé.
L'uomo non è veramente tale se è privo di tali componenti messe assieme. Ogni uomo ha una sua precisa identità spiritual-psico-fisica. Il suo compito è quello di scolpirla, di conoscerla esattamente, di appropriarsene e di esserne continuamente consapevole. In tal modo, si perviene al possesso di ciò che si è in verità.
La consapevolezza della propria "verità" esistenziale fa sì che l'uomo sia consapevole di quale sia il suo bene e di che cosa, invece, si contrapponga al suo bene. Una identità non sviluppata o addirittura deviata non permette all'uomo di trovare il suo vero "luogo" nel vivere. Il suo io è immaturo e non potrà produrre frutti maturi.

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Atene e sparta sono le città simbolo della civiltà dell'antica Grecia. Atene era il simbolo della democrazia (si pensi a Pericle); Sparta era il simbolo di una strana forma di regime: il comunismo aristocratico. A Sparta, infatti, il potere era detenuto dagli omoioi, diecimila spartani per i quali vigeva il principio dell'assoluta uguaglianza. Erano soggetti ad una ferrea disciplina ed addestrati ad essere valorosi ed impavidi guerrieri.
In effetti, gli spartani erano i migliori combattenti dell'antichità ma non vi erano tra loro artisti né intellettuali: contava solo la forza fisica.

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Tra pochissimo avrò 35 anni e dunque appartengo in pieno a quella generazione pasciuta a cartoni giapponesei senza l'ottundente filtro oggi adoperato dalle reti Mediaset su tale tipologia di prodotto, e quindi la cultura nipponica ha indubitabilmente esercitato su di me un'influsso notevole, che mi ha portato anche oggi ed essere legato ad autori letterari, cinematografici e di fumetti del Sol Levante. Credo che si possa dedurre anche dalla lista dei miei video favoriti su youyube: www.youtube.com/daveinrome. Mi piacciono poco i castelli fantasy e le storie troppo irrealistiche, se non quando sfociano nella parodia o comunque nell'umorismo, e non mi trovo troppo a mio agio con l'erotismo giapponese contemporaneo, che secondo me ha sviluppato un gusto eccessivo per l'iperbole. Amo molto le avventure realistiche dei Samurai e sono quasi schiavo delle ambientazioni di epoca Meiji e Taisho, ma sono le storie d'amore sentimentale quelle che mi avvincono ed avvinghiano maggiormente. E dunque voglio portarvi tre esempi, del tutto diversi tra loro. Il primo è un film del maestro Akira Kurosawa (sia chiaro che anche per me è valido ciò che ha detto a suo riguardo il grande regista tedesco Herzog: "Mi inchino ogni volta che sento fare il suo nome"): Una meravigliosa domenica (http://www.imdb.com/title/tt0039871/ ), la splendida storia dai toni neorealistici di due fidanzati che non possono vedersi che una volta a settimana perchè lavorano, e quando possono farlo non hanno che pochissimi Yen in tasca e dunque vagabondano senza meta con alti e bassi, ora felici ed ora tristi, affidandosi l'uno all'altro con momenti di toccante lirismo, come nelle scene dei due che soli sul palco di un'orchestra mimano non ricordo più se Brahms o Chopin o chi, oppure quando sognano ad occhi aperti il piccolo caffè che gestiranno insieme in un domani che immaginano prossimo.

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Il Khayyam's Blog ha il piacere di segnalare a tutti i suoi lettori un nuovo ed interessante evento, dedicato all'opera artistica originale ed unica di Federico Fellini, indimenticato regista della Dolce vita romana e non solo. L'appuntamento è per oggi pomeriggio alle ore 18.30 alla Galleria d'arte "Le opere", in vicolo della Campanella, 10 - 00186 Roma. Info: 06.68.13.61.00. La mostra è visitabile fino al 21 maggio. Vi aspettiamo.

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Dopo la nascita dello Stato d'Israele, il premier israeliano David Ben Gurion chiese al cancelliere della Germania Occidentale Konrad Adenauer, un risarcimento per la Shoah (olocausto o sterminio degli ebrei perpetuato dai nazisti durante la seconda guerra mondiale).

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Gamal Abdel Nasser, presidente dell'Egitto, morì nel 1970. Ben Gurion, l'artefice della nascita di Israele e capo del governo israeliano fino al 1963, morì nel 1973, dopo la guerra del Kippur.

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La lingua yiddish, praticamente in estinzione, era parlata dagli ebrei ashkenazi, nei Paesi dell'Europa orientale. Era la lingua degli ebrei della "diaspora", cioè della dispersione.
Questa lingua produsse anche una cultura: il pittore Marc Chagall ben seppe raffigurare quel mondo.
La scrittrice americana Dara Horn alla cultura yiddish ed ebraica in genere ha dedicato un libro Il mondo che verrà. Esso raccoglie fatti e leggende tipiche del mondo ebraico. Un esempio di quelle pagine: "Prima di nascere, una mano ci conduce per il mondo e ci fa vedere quello che vivremo"

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Nacque negli Usa nel 1892 e morì nel 1973. Suo padre era un missionario e fu mandato in Cina. Pearl S. Buck visse perciò, in Cina dove ambientò molti romanzi: Vento dell'Est, vento dell'Ovest, La buona terra, La madre, L'amore di Ai Uan, Stirpe di drago.
Un anno prima di morire, nel 1972, la scrittrice pubblicò un interessante libro: La cucina orientale.
Non solo la Cina, però, fu oggetto dei suoi romanzi. All'India dedicò uno dei romanzi più belli: Mandala. Nella religione induista, per Mandala si intende lo sforzo di unificare l'io. Il romanzo è un tentativo di unificare le due anime: quella occidentale e quella orientale, tramite la storia d'amore di un orientale e di una occidentale.

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Sempre più frequentemente si hanno brutte notizie dall'Iraq che riguardano i cristiani. Ad esempio, il 5 aprile, fu ucciso un prete cristiano, a Baghdad, mentre usciva di casa. Uccisioni e persecuzioni si susseguono sempre più da parte di fanatici islamici. Qualcuno, nella Chiesa cattolica sostiene che, al tempo di Saddam Hussein, i cristiani iracheni erano più al sicuro al punto che il vice di Saddam, Tarek Aziz, era non a caso, proprio un cristiano.
Di fatto, oggi tra i cristiani iracheni, una piccola minoranza, serpeggia la paura.

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Il grande filosofo tedesco, Immanuel Kant, nei Fondamenti della metafisica dei costumi, scrisse: "Agisci in modo da considerare l'umanità sia nella tua persona sia nella persona di ogni altro, sempre anche come scopo e mai come semplice mezzo".

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