Il sessantennio trascorso dalla Cina sotto il dominio del Partito Comunista ha avuto in Occidente ed in Italia molti raccontatori ed anche svariati cantori, entusiasti senza dubbi della grandezza di un esperimento sociale che sembrava essere unico e prometteva risultati strabilianti in termini di progresso sociale.
Per molti anni recarsi in Cina è stato estremamente difficoltoso e solo pochi selezionatissimi ospiti poterono avere il privilegio di visitare il grande paese asiatico e ne lasciarono, tutti o quasi delle impressioni entusiaste e spesso acritiche.
Dal 1966 in avanti la produzione di propaganda filocinese ed ancor più filomaoista divenne estremamente abbondante e se aumentarono le voci critiche le adorazioni del pensiero di Mao, in linea con la Grande Rivoluzione Culturale e le sue basi dogmatiche, divennero innumerevoli, e di questo ho già accennato recensendo La Cina non era vicina, di Stefano Ferrante.
Dopo il 1978 e l'inizio dell riforme cominciò a delinearsi una schiera di corrispondenti da Pechino tra i quali spiccarono Siegmund Ginzberg, che se non erro fu lì per l'Unita e cui dobbiamo un volume sintetico di scritti di Deng di materia economico sociale (Socialismo alla cinese : scritti e interventi 1977-1984) , e Tiziano Terzani, destinato a concludere presto ed in maniera traumatica, come lui stesso ha raccontato (La porta proibita) la sua esperienza cinese ed a farsi pian piano cantore dell'Asia tutta.
In anni più recenti, e certo sempre dimenticando tanti nomi che pure andrebbero ricordati e limitandomi a pensare ai soli corrispondenti dei principali quotidiani, la Stampa si è affidata al da me pluricitato Francesco Sisci, mentre Repubblica ha fatto si che i suoi lettori si giovassero delle analisi di Federico rampini, mentre il Corriere della Sera si è avvalsa prima ai commenti di Fabio Cavalera ed oggi a quelli di Marco Del Corona. Ognuno di questi analisti ci ha lasciato uno o più testi sulla loro esperienza cinese e tutti sono stati, per parte loro, stimolanti e gradevoli, ma il titolo migliore, che sintetizza un'epoca, l'ha scelto Fernando Mezzetti, firma sinica del Giornale, che scelse il meraviglioso Da Mao a McDonald.

L'evangelista Luca, che ha scritto il terzo Vangelo, ha scritto anche il libro intitolato "Fatti o Atti degli Apostoli". Esso è contenuto nel Nuovo Testamento. E' un libro straordinario che racconta episodi fondamentali della storia del Cristianesimo primitivo. Inizia con l'ascenzione di Gesù al cielo e prosegue, nel secondo capitolo, con la discesa dello Spirito Santo nel giorno della pentecoste. Luca racconta la nascita della Chiesa e la trasformazione degli Apostoli da uomini litigiosi e timidi in uomini coraggiosi e amorevoli. Splendido, in tal senso, è l'episodio della morte di Stefano, il primo martire del Cristianesimo.

Nei suoi 28 capitoli, Luca dedica molto spazio a Saulo di Tarso, che verrà chiamato Paolo. Comincia con la conversione sulla via di Damasco e termina con la permanenza a Roma prima che Paolo fosse decapitato nel 66 d.C., all'età di 47 anni. Mirabili sono anche le pagine che descrivono i vari viaggi missionari di Paolo. Di straordinaria bellezza, poi, è il discorso che paolo tenne ad Atene nell'Areopago, ai filosofi ateniesi, per la maggior parte di ispirazione stoica. Uno di questi, Dionigi, convinto da Paolo, diventò cristiano. Luca dimostra di essere uno storico attento e preciso, scrivendo in uno stile talora perfino elegante (d'altra parte, è bene ricordare che Paolo era un medico, quindi, possedeva una certa formazione culturale).

Nella foto, un'opera di Nsimambote Narcisse

non credo di dovermi scusare con voi per il fatto che sono costretto a parlare una lingua straniera. Mi chiedo se con questi microfoni la mia voce arrivi all’estremità più lontana di questo vasto pubblico. Quelli di voi che sono lontano, possono alzare le mani se sentono quello che dico? Sentite, perfetto. Bene, se la mia voce non arriva, non sarà colpa mia, sarà colpa di questi microfoni.

Quello che vi stavo dicendo è che non ho bisogno di scusarmi. Non oso, se tutti i delegati che si sono riuniti qui dalla varie zone dell’Asia, e gli “osservatori” – ho imparato questa parola dalle labbra di un amico americano, che ha detto “non sono un delegato, sono un osservatore”. Pensando che lui è venuto dalla Persia […] Ed ecco che mi trovo davanti un americano, e gli ho detto “Io ho paura di te, vorrei che mi lasciassi in pace”. Immaginate che un americano mi avrebbe lasciato da solo? Non lui, e per questo dovetti parlargli. Vi stavo dicendo che la mia parlata provinciale, che è la mia lingua madre, voi non potete capirla; e io non voglio insultarvi insistendo [a parlare] in questa parlata provinciale. La lingua nazionale, l’industani, so che ci vorrà molto tempo prima che possa competere nei discorsi ufficiali. Se c’è rivalità, c’è rivalità tra francese e inglese. Per il commercio internazionale, senza dubbio l’inglese occupa la prima posizione; per le conversazioni diplomatiche e la corrispondenza, quando studiavo da ragazzo sentivo dire che il francese era la lingua della diplomazia, e che se si voleva andare da un’estremità all’altra dell’Europa bisognava provare a imparare un po’ di francese, e così provai a imparare qua e là qualche parola di francese per essere capace di farmi capire. A ogni modo, se può esserci qualche rivalità, potrebbe sorgere tra il francese e l’inglese. Quindi, dato che è l’inglese che mi hanno insegnato, naturalmente devo far ricorso a questa lingua internazionale per parlare con voi.

Mi chiedevo di cosa avrei dovuto parlarvi. Volevo raccogliere i miei pensieri, ma lasciatemi confessare che non ho avuto tempo, eppure vi avevo promesso ieri che avrei provato a dirvi qualche parola. Mentre venivo con Badshah Khan, ho chiesto un piccolo pezzo di carta e una matita. Ho avuto una penna al posto della matita. Ho provato a scarabocchiare qualche parola. Vi spiacerà sentirmi dire che quel pezzo di carta non ce l’ho con me. Ma questo non è niente, mi ricordo di cosa volevo parlarvi, e mi sono detto: i tuoi amici non hanno visto la vera India, e tu non partecipi a una conferenza in mezzo alla vera India.

Delhi, Bombay, Madras, Calcutta, Lahore – tutte queste sono grandi città, ormai influenzate dall’Occidente, anche costruite, forse a parte Delhi, ma non Nuova Delhi, anche costruite dagli inglesi. Ho quindi pensato a un piccolo saggio – credo che lo dovrei chiamare così – che era in francese. Mi fu tradotto da un amico anglo-francese, e lui era un filosofo, era anche un uomo modesto e disse che era diventato mio amico senza che io lo avessi conosciuto, perché lui era sempre stato dalla parte della minoranza e io ero, così è, miei compatrioti, in una minoranza senza speranza, non solo minoranza senza speranza, ma anche minoranza disprezzata. Se gli europei del Sud Africa mi perdoneranno per aver detto questo, noi eravamo tutti “coolie” [termine dispregiativo per indicare gli indiani che lavoravano come servi in Sud Africa]. IO ero un insignificante avvocato “coolie”. A quell’epoca non avevamo ‘coolie’ dottori, non avevamo ‘coolie’ avvocati. Fui il primo nel campo. Tuttavia, un ‘coolie’. Voi sapete forse cosa si intende con la parola ‘coolie’, ma questo amico – il suo nome era Krof: sua madre era una francese, suo padre un inglese – mi disse: “Voglio tradurre per te una storia francese”. Mi perdoneranno quelli di voi che conoscono la storia se nel ricordarla faccio degli errori qua e là, ma non ci saranno errori nel fatto principale.

C’erano tre scienziati e questi – chiaramente è una storia di fantasia – tre scienziati andarono fuori dalla Francia, andarono fuori dall’Europa in cerca della Verità. Questa è la prima lezione che la storia mi ha insegnato, che se bisognava la ‘verità’, non andava fatto sul suolo europeo. Di conseguenza, senza dubbio neppure in America. Questi tre grandi scienziati andarono in posti diversi dell’Asia. Uno di loro riuscì ad arrivare in India e cominciò la sua ricerca. Arrivò nelle cosiddette città di quei tempi. Naturalmente, questo succedeva prima dell’occupazione britannica, prima ancora del periodo Mughal – così l’autore francese ha illustrato la storia – ma comunque andò nelle città, vide la gente della cosiddetta casta superiore, uomini e donne, finché alla fine non entrò in un’umile casupola, in un umile villaggio, e quella casupola era una casupola Bhangi – e lì trovò la “verità” di cui era in cerca, in quella casupola Bhangi, nella famiglia Bhangi, uomo, donna, forse due o tre bambini. Dico questo facendo dei cambiamenti, l’autore a questo punto descriveva come l’uomo la trovò. Tralascio tutto questo. Voglio legare questa storia con quello che voglio dirvi, che se volete realmente vedere l’India al suo meglio dovete trovarla in un’abitazione Bhangi, in un’umile casa Bhangi, o in villaggi di questo genere che, come ci insegnano gli storici inglesi, sono 700 mila. Poche città qua e là, non contengono molte decine di milioni di persone, ma i 700 mila villaggi contengono quasi 40 crore [400 milioni] di persone. Dico quasi, perché si potrebbe forse togliere un crore [circa 10 milioni], forse due nelle città, ma ce ne sarebbero ancora 38. E allora io mi sono detto, se questi amici sono qui senza trovare la loro vera India, che cosa ci sono venuti a fare? Quindi ho pensato di chiedervi di immaginare quest’India, non dalla prospettiva che offre questo vasto pubblico ma di immaginare come sarebbe. Vorrei che leggeste una storia come questa dei francesi o altre cose. Guardate, forse qualcuno di voi, alcuni dei villaggi dell’India, e allora troverete la vera India. Oggi confesserò anche che non sarete affascinati dalla vista.
Dovrete andare a grattare sotto quei mucchi di letame che sono oggi i villaggi. Non pretendo di dire che prima fossero luoghi di paradiso. Ma oggi sono davvero mucchi di letame; non erano così, prima, di questo sono certo abbastanza. Perché non parlo dal punto di vista storico, ma a partire da quello che ho visto con i miei occhi in carne e ossa, dell'India - e ho viaggiato da un'estremità dell'India all'altra, ho visto questi villaggi, ho visto quei miseri esemplari dell'umanità, occhi spenti - eppure loro sono l'India, eppure in quelle misere casupole, tra quei mucchi di letame si trovano gli umili Bhangi, dove si troverà un'essenza concentrata di saggezza. Come? Questa è una bella domanda.

Bene, allora voglio mettervi di fronte a un'altra scena. Di nuovo, io ho studiato dai libri, libri scritti dagli storici inglesi, tradotti per me. Tutta questa copiosa conoscenza, mi dispiace dirlo, arriva a noi in India attraverso libri inglesi, attraverso storici inglesi. Non che non abbiamo storici indiani, ma anche loro non scrivono nella loro lingua madre, o nella lingua nazionale, l'industani, o se preferite definirle due lingue, l'hindi e l'urdu, due forme della stessa lingua. No, ci danno quello che hanno studiato nei libri inglesi, magari negli originali, ma sempre inglesi e in lingua inglese - questa è la conquista culturale dell'India, che l'India ha subito. Ma ci dicono che la saggezza è arrivata all'Occidente dall'Oriente. E chi erano questi uomini saggi? Zoroastro. Lui apparteneva all'Oriente. È stato seguito da Buddha. Apparteneva all'Oriente, apparteneva all'India. Chi ha seguito Buddha? Gesù, ancora una volta dall'Asia. Prima di Gesù c'era Mosa, Mosè, anche lui appartenente alla Palestina - ho controllato con Badshah Khan e Yunus Saheb, ed entrambi mi hanno confermato che Moses apparteneva alla Palestina, nonostante fosse nato in Egitto. E poi è venuto Gesù, e poi è venuto Maometto. Tutti questi li tralascio. Tralascio Krishna, tralascio Mahavir, tralascio le altre luci - non le chiamerò luci più flebili, ma sconosciute all'Occidente, sconosciute al mondo letterario. Anche così, non conosco una sola persona capace di eguagliare questi uomini dell'Asia. E poi, cosa è successo? Il cristianesimo è stato sfigurato quando ha raggiunto l'Occidente. Mi dispiace doverlo dire, ma questa è la mia interpretazione. Non vi imporrò oltre questi temi. Vi racconto questa storia per incoraggiarvi, e per farvi capire, se il mio povero discorso può farvi capire, che quello che vedete dello splendore e di tutto ciò che le città dell'India hanno da mostrarvi non è l'India. Certamente, la carneficina che avviene proprio sotto i vostri occhi, mi dispiace, vergognoso che sia, come ho detto ieri, dovete seppellirla qui. Non portate il ricordo di questa carneficina oltre i confini dell'India. Ma quello che voglio che capiate, se potete, è che il messaggio dell'Oriente, il messaggio dell’Asia, non può essere imparato attraverso gli occhiali dell'Occidente, attraverso gli occhiali occidentali, non imitando i fili argentati dell'Occidente, la polvere da sparo dell'Occidente, la bomba atomica dell'Occidente.
Se volete di nuovo dare un messaggio all'Occidente, deve essere un messaggio di 'amore', deve essere un messaggio di 'verità'. Ci deve essere una conquista (APPLAUSI), per favore, per favore, per favore. Questo interferirà con il mio discorso, e interferirà anche con la vostra capacità di comprenderlo. Voglio catturare i vostri cuori, non voglio ricevere i vostri applausi. Fate battere i vostri cuori all'unisono con quello che dico e, credo, avrò compiuto il mio lavoro Perciò voglio che ve ne andiate da qui con il pensiero che l'Asia deve conquistare l'Occidente. Poi, la domanda che mi ha chiesto ieri un amico: se credessi davvero in un mondo unito. Certo che credo in un mondo unito. E come potrei fare altrimenti, se sono un erede del messaggio d'amore che questi grandi, irraggiungibili maestri ci hanno lasciato? Potete portare ancora quel messaggio, adesso, in questa epoca di democrazia, in questa epoca di risveglio dei più poveri tra i poveri, potete portare di nuovo questo messaggio con la più grande enfasi. Allora voi, voi compirete la conquista dell'intero Occidente, non per vendetta del fatto che siete stati sfruttati - e nello sfruttamento, naturalmente, voglio includere l'Africa, e spero che la prossima volta che vi incontrerete in India, ci sarete tutte; che voi nazioni sfruttate della terra vi incontrerete insieme, se a quell'epoca ci saranno ancora nel mondo nazioni sfruttate. Sono così fiducioso che se metterete insieme i vostri cuori, non soltanto le vostre teste, ma i vostri cuori insieme, e capirete il segreto del messaggio che questi uomini saggi dell'Oriente ci hanno lasciato, e che se noi davvero diventiamo, meritiamo e siamo degni di quel grande messaggio, allora capirete che la conquista dell'Occidente sarà completa, e che lo stesso Occidente amerà quella conquista.
Oggi l'Occidente anela alla saggezza. Oggi l'Occidente è disperato per la proliferazione delle bombe atomiche, perché una proliferazione delle bombe atomiche significa terribile distruzione, non soltanto per l'Occidente, ma sarà una distruzione del mondo intero, così che la profezia della Bibbia si avvererà e ci sarà un vero e proprio diluvio universale. Non voglia il cielo che ci sia quel diluvio, e non per i torti dell'uomo contro se stesso. Sta a voi liberare il mondo intero, non solo l'Asia, ma il mondo intero, da quella malvagità, da quel peccato. Questa è la preziosa eredità che i vostri maestri, i miei maestri ci hanno lasciato.

Dopo il 1989 la Cina riprese, superato un momento di freddezza internazionale di durata tutto sommato breve, la sua corsa verso lo sviluppo economico, in una danza rapsodica di successi che continua ancor oggi ad un ritmo che, pur rallentato da una crisi profonda e forse, nel caso della Cina anche strutturale, appare ancora oggi elevato e destinato a fermarsi si, ma senza poter fare previsioni davvero realistiche.
Nonostante i sinofobi sottolineano spesso quanta sia ancora la strada da fare e come l'approccio cinese allo sviluppo non sia scevro di aspetti negativi per la Cina ed i cinesi ma altresì per il resto del mondo, il quale si troverebbe ad affrontate un partner che cerca in ogni modo una situazione di asimmetria contrattuale da sfruttare a proprio vantaggio, e che politicamente non esita a sfruttare i malumori anti-occidentali ed anti-giapponesi che ancora attraversano la società cinese, la Cina rimane oggi un partner imprescindibile dello scacchiere economico e come della geopolitica contemporanei, come dimostrano i dati macroeconomici di queste ultime settimane.
Dal punto di vista della libertà personale, il definitivo superamento del pauperismo di epoca maoista ha aperto la porta a fenomeni di accumulazione capitalista di ampio valore quantitativo ed è certo cambiata la percezione del privato per moltissimi cinesi che vivono lungo la fascia costiera; ciò nonostante lo spazio politico è ancora occupato in maniera ingombrante dal partito comunista, e si intavvedono pochi spazi di manovra all'esterno di esso, come puntualmente dimostrano i periodici attacchi al dissenso, sotto qualsivoglia forma. Gli analisti sono al riguardo divisi tra quanti vedono il partito come immutabile, in fase di trasformazione o diviso al suo interno.
La Cina, ed abbiamo visto sfilare contentissimi i taikonauti nella parata del primo ottobre, è comunque lanciata verso un futuro che oggi più che mai è determinata e cosciente di poter influenzare a proprio piacimento.