di Margherita Fois

La cantante statunitense Britney Spears nota al pubblico internazionale per essere ormai considerata «l’ex reginetta del pop», a causa dei suoi non pochi problemi avuti negli ultimi anni, fa parlare nuovamente di sé.

Il motivo? Gira voce sul web che dovrebbe interpretare il ruolo femminile principale in un film sulla Shoah dal titolo “The yellow Stat of Sophia and Eton” (La stella gialla di Sophia ed Eton). La pellicola porterebbe al cinema la storia di una donna che si innamora in un campo di concentramento di un uomo e fin qui, nulla di nuovo…. Ma solo la proposta della Spears come attrice ha fatto insorgere Il Consiglio Centrale degli Ebrei in Germania. La presidentessa del Consiglio, Charlotte Knobloch (nella foto a destra), rilasciando un intervista al tabloid Bild ha infatti dichiarato: «E’ riprovevole cercare di finanziare il film mescolando perfidamente Britney Spears e l’Olocausto, i principi etici dovrebbero avere la precedenza, la sceneggiatura per un film sull’Olocausto dovrebbe essere scelta con cura e così anche la scelta degli attori, è del tutto fuori luogo la scelta di effetti per questo tema».

Che dire, noi vedremo bene la Spears in una commedia, l’abbiamo già vista ad esempio nella pellicola «per adolescenti» Crossroads, ma potrebbe anche cavarsela bene in una progetto cinematografico come questo. La star, impegnata ancora nel suo ben riuscito «Circus tour» ancora non ha rilasciato nessuna dichiarazione in proposito: aspetteremo con ansia la fine della vicenda… Chi la spunterà? L’«ex reginetta del pop» oppure Il Consiglio Centrale degli Ebrei in Germania?

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Da Roma a Istanbul, passando per tutta l’Europa Orientale – dai Balcani alla Tracia – si snoda L’Intrigo a Costantinopoli che segna il ritorno sugli scaffali di Maria Roccasalva, artista e critica d’arte impegnata da qualche anno nella stesura di un’originale “trilogia d’autore” che questo romanzo va ora a completare. La data dell’esordio letterario dell’artista è il 1991, quando pubblicò La Tebaide sovraffollata, da lei stessa definita «una raccolta di saggi romanzati» che fotografavano alcuni momenti storici della città di Napoli, considerandoli – era questa la vera novità, quasi “rivoluzionaria” – come persone in carne e ossa e, dunque, con tutti i limiti e le imperfezioni che limitano e caratterizzano la condizione umana. Tre anni dopo l’interessante esperimento narrativo fu la volta delle vicende «di una bambina al tempo della guerra» che trovarono un felice componimento ne Il giardino di carta. Il secondo lavoro dell’artista catturò l’attenzione di intellettuali di alto profilo come Raffaele La Capria, Paolo Apolito, Aldo Masullo, solo per ricordarne alcuni. E’ quindi con grande piacere che ritroviamo la Roccasalva nelle librerie italiane con un’edizione particolarmente curata dalla Tullio Pironti, editore napoletano di assoluto prestigio.

Nelle pagine dell’Intrigo si rivive con grande efficacia ed abbondanza di particolari l’incontro-scontro del IV secolo tra l’Oriente e l’Occidente: un momento storico complesso e di assoluto fascino che fa da cornice alla vicenda narrata. E sullo sfondo del duello tra Parti e Romani - che durava ormai da quattro secoli – scelto per tessere la trama del romanzo, si sente il peso della Storia, quella, appunto, con la “esse maiuscola”: l’invasione di Alessandro Magno, l’Impero dei Seleucidi, l’insurrezione dei Parti, l’improvvisa «apparizione» sulla scena dello stato egemone dell’Occidente, l’Impero romano. Un mondo, quello occidentale, in cui proliferavano eresie ed ortodossie religiose, rivolte e congiure di potere, crisi e rivendicazioni economiche, misteriosi delitti e pericolosi ritorni di superstizioni pagane. E sullo sfondo un clima politico nel quale «eunuchi, funzionari e ministri si combattevano l’un l’altro a colpi di delazioni, intrighi, confische e assassini per scalare i vertici del potere».

Non meno complessa era la situazione dell’Oriente dove, per reazione all’invasione occidentale, si era costituita e imposta la monarchia persiana col chiaro intento di avversare ogni forma di penetrazione culturale e religiosa. D’altra parte, la nuova dinastia dei Sasanidi, come ben ricorda l’Autrice, aveva un programma che non lasciava dubbi in proposito: «Rimettere in auge i vecchi culti dell’Iran, il mazdeismo e le tavole del suo profeta Zarathustra, o Zoroastro, come lo chiamavano i Greci. Poi combattere la cultura greca (che così profondamente era penetrata in Persia) con le leggi, con la persecuzione religiosa, con la violenza. E infine ricostruire l’Impero di Dario I dall’Asia Minore alla Grecia e all’Egitto, strappato alla Persia dal grande Alessandro».

Su questo suggestivo humus storico, politico e religioso – così «lontano» e così «vicino» a noi, ai nostri giorni – che il medico ebreo Eliezer indaga sulla morte molto sospetta di un vescovo goto di fede cristiana ariana. I Goti, mal tollerati dai Romani perché non conoscevano «la poesia, né l’amore per gli dei, ma solo il terrore che proviene da essi» avevano infatti trovato nel vescovo Wulfila un rappresentante presso la corte dell’Imperatore Teodosio che aveva cercato in questo modo di trovare un alleato forte, battagliero, vigoroso per contrastare i Persiani ai confini dell’Impero.

E questo è uno dei meriti che vanno riconosciuti all’Intrigo a Costantinopoli: più che apprezzabile ma davvero ben fatta è la ricostruzione storica condotta dall’Autrice che va alla radice dei rapporti tra i Romani d’Oriente e l’etnia dei goti: una “comunità” troppo importante, diremo noi “fondamentale”, per le ambizioni dell’Impero Romano d’Oriente di quei tempi. D’altra parte, i Goti «per loro natura, amavano solo la guerra e la morte gloriosa in battaglia. A differenza degli altri popoli germanici, erano i più intelligenti, ma anche i più riottosi a piegarsi». Ma Wulfila era morto di veleno. Ed a quel tempo molti uomini morivano di veleno a Costantinopoli, sede orientale dell’ormai diviso Impero romano. A Costantinopoli come a Roma, - nota il medico Eliezer in uno dei suoi primi pensieri - «negli ultimi tempi, si moriva di veleno […] perfino i bambini non sfuggivano a questo destino».

Ma la figura di Wulfila è fondamentale nella storia perché rivela anche l’esistenza di un’importante componente religiosa del “suo” popolo. Il vescovo, infatti, lascia una serie di scritti, di “protocolli”, in cui approfondisce con alcune intriganti dissertazioni l’origine dei miti germanici accostandoli a quelli greci rivelando un sincretismo teorico che il romanzo propone al lettore in modo chiaro ed accessibile. Prima del suo assassinio Wulfila rifletteva sulla necessità di quel sincretismo, fondamentale per «innestare i nuovi culti cristiani su quelli antichi del mito, come avevano fatto i Romani, che avevano mantenuto inalterate quasi tutte le feste pagane legate ai vecchi dei, come il natale del Sole, che cadeva nel solstizio d’inverno, ed era stato sostituito con il natale di Cristo celebrato nello stesso solstizio». Ma non solo questo nel testamento filosofico religioso del vescovo assassinato. Nel capitolo Processi e confessioni troviamo infatti un passaggio davvero affascinante nel quale parlano in prima persona proprio le riflessioni di Wulfila: «I Germani spiegavano il modo in cui era nato il cosmo, quello che per i Greci è l’ordine per antonomasia, con lo stesso orrore dell’origine. Come Cronos, il dio Loki aveva generato mostri. Poteva essere paragonato al Satana dei cristiani». Ma nell’eredità teologica del vescovo goto c’erano anche elementi che indagavano sul dio Odino – realmente esistito, proprio come il Cristo, secondo la tradizione ariana - , la più importante divinità del pantheon germanico, quella che aveva creato l’universo, che possedeva il destino degli uomini ed il controllo del tempo, che impersonificava il sole e soprattutto «accoglieva nel Walhalla lo spirito immortale dei guerrieri morti in combattimento». In una delle pagine più seducenti dell’intero romanzo, le teorie del vescovo assassinato ripercorrono le leggende narranti che «sulle spalle di Odino erano posati due corvi, Hugia e Munnia, che gli riferivano tutto ciò che accadeva nel mondo. […] Odino era stato un grande e valoroso guerriero, una specie di Alessandro Magno. Esattamente come gli imperatori romani, che si dicevano discendenti da Giove, tutti i re germanici si dicevano discendenti di Odino». Wulfila scriveva che «la somiglianza tra Odino e Cristo era evidente, ma con una differenza peculiare: Cristo era la vittima, non il guerriero, era la pace e non la guerra».

L’avvelenamento del vescovo goto è solo l’incipit dell’intera storia. Dal momento in cui l’Imperatore incarica il ciambellano Proconio di organizzare il rito funebre inizia, di fatto, l’indagine di Eliezer che i suoi ricordi familiari e le sue convinzioni religiose - «per i Giudei la vita è sacra, il valore più alto da condividere e proteggere. E’ Dio che dispone quando darla o quando toglierla» - la trasformeranno ben presto in un lungo viaggio che porterà il medico ebreo a sperimentare la sua scienza, a conoscere una terra unica come i Balcani, a incontrare personaggi autorevoli e complessi come Marco Silpione, Simmaco e Ratingario. Il funerale di Wulfila - così ben descritto con un’apprezzabile e non comune precisione storica – sarà infatti solo la prima tappa di una complessa ricerca delle ragioni, dei mandanti, degli esecutori di quel delitto.

Un delitto di cui Intrigo a Costantinopoli è una storia dettagliata, mai banale e al contempo ben costruita, nella quale elementi di storia, cultura, religione si completano in una perfezione narrativa che consigliamo a tutti di leggere e conoscere perché di libri così, oggi, nonostante la febbrile attività editoriale italiana, ce ne sono davvero pochi.

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di Francesca Santoro

E’ attuale e rivoluzionario il saggio di Tariq Ramadan, “Noi musulmani europei” (Datanews Editrice, 111 pp., 12,00 euro). E’ attuale perché affronta un tema di cui si è dibattuto e ragionato tanto, in questo ultimo decennio: l’integrazione tra Islam ed Europa. E’ rivoluzionario perché la prospettiva da cui viene analizzato il tema è completamente nuova. In ogni concetto espresso dall’Autore si rintraccia la semplice domanda se sia possibile che Europa ed Islam possano aprire un dialogo, un confronto, rispettando le loro posizioni di partenza, rimanendo consci delle loro differenze religiose e culturali. Dialogo e rispetto; cultura e ricerca storica: sono questi gli strumenti che il professore utilizza per costruire i suoi ragionamenti profondi ma efficaci, concreti, così lontani dalla vis polemica e dalla banale e pesante influenza politica che troppo spesso si rintraccia nelle conclusioni, sul tema, di tanti intellettuali, anche di casa nostra.

La profondità e l’accuratezza di Ramadan si rintraccia fin dal primo capitolo – una dimostrazione chiara di come l’Autore proceda nella costruzione dei suoi ragionamenti; un esempio della sua logica, dell’analisi storico-sociale che utilizza come base per trarre le sue conclusioni. In “L’Europa e i musulmani: verso la costruzione di un futuro comune”, si procede ad una sorta di introduzione in tre punti: l’Europa come appare oggi ai musulmani; la responsabilità dei musulmani che oggi scelgono di andare a vivere in Europa, di essere europei; la responsabilità che, a loro volta, hanno le società europee nel trovare soluzioni e modelli di convivenza possibili e che tengano lontane le fratture che troppo spesso rallentano il processo di integrazione delle comunità islamiche. Una delle prime realtà svelate da Ramadan ci parla di una nuova presenza musulmana in Francia già tra le due guerre mondiali. «Il problema è proprio di percezione» (pag. 11), conclude l’autore, se in un paese come la Francia quando si parla di un cittadino musulmano alla quarta generazione si sente ancora il bisogno di precisare che ha «trascorsi da immigrato». Cogliendo con una semplice frase, con un semplice episodio, il cuore di tutto il problema, senza alcuna retorica compassionevole o “piagnona”. Ma allora, si chiede Ramadan, quante generazioni servono in realtà per diventare un vero cittadino?

E’ questa probabilmente la domanda sulla quale si innesta il processo logico dell’intero saggio. Perché la possibilità di aprire un dialogo in cui le due parti si rispettino si potrà avere soltanto quando i musulmani non saranno più percepiti in Europa come realtà aliena. «Siamo musulmani europei» (pag. 12); questo è il suggerimento dell’autore a quanti si considerano ancora musulmani che abitano in Europa. E questo è il messaggio più importante che vuole darci e che, non è un caso, è stato utilizzato anche come titolo del libro. Bisogna superare gli steccati culturali se si vuole raggiungere una piena integrazione. Lo sa bene Ramadan, che è di religione musulmana, cultura europea e nazionalità svizzera. Come sa e dice quanta differenza ci sia oggi, tra paese e paese, nel livello di integrazione delle comunità islamiche, citando l’Italia e la novità delle tematiche che hanno investito il nostro paese in questi ultimi anni.

Dalla presenza dei musulmani in Europa nascono nuove domande che riguardano la vita in una società laica, la cittadinanza, il ruolo della legge. Queste nuove domande, questo nuovo confronto può dare vita ad una nuova lettura delle fonti, ad un processo dialettico che porta a nuove interpretazioni: è una «rivoluzione silenziosa nella mente musulmana europea» (pag. 13), quella che racconta l’Autore. Ed è qui, probabilmente, l’elemento più innovativo del ragionamento del professore. Troppo spesso negli ultimi anni si è messo in mostra il peggio di questo processo di integrazione, lo “scontro” piuttosto che il confronto, gli elementi distruttivi, utilizzati sapientemente dai pochi per dividere i tanti. Ma quasi nessuno ha avuto il coraggio e la capacità di osservare proprio questa rivoluzione silenziosa che si compiva, nel frattempo, nella mente di una moltitudine crescente di individui, di giovani, che sono la maggioranza dei musulmani europei.

Pagina dopo pagina, l’autore affronta tutti gli aspetti di questo lungo viaggio di integrazione: il passato coloniale; l’estrema destra europea. E poi la complessità del mondo musulmano e la confusione con cui i media occidentali si sono avvicinati a questa realtà e hanno tentato di raccontarla in migliaia di articoli, inchieste e reportage imprecisi negli ultimi anni, peggiorando la situazione. E c’è spazio anche per un’analisi profonda di quelli che sono gli aspetti filosofici dell’Islam; la risposta alle grandi domande; la concezione dell’uomo e il rapporto con Dio. Un altro di quegli strumenti che l’autore deve fornire al suo lettore perché questi possa comprendere fino in fondo l’argomento di cui si sta parlando e possa giungere preparato alle conclusioni. In questo senso, il modo di procedere del professor Ramadan – che ad una lettura superficiale può sembrare troppo didascalico – è in realtà chiaro ed esauriente come un singolo ciclo di lezioni universitarie, dimostrando una coerenza e un’esaustività che raramente si rintracciano nella saggistica del genere. «Dobbiamo realizzare, letteralmente, una rivoluzione intellettuale e affermare serenamente: tutto quello che in Occidente, sul piano legale, politico, sociale culturale ed economico, non si oppone ad un principio fondamentale della nostra religione è, di fatto, islamico» (pag. 81). Torna la parola “rivoluzione” in una delle ultime pagine. E torna un punto di vista rivoluzionario nel guardare all’integrazione. Già, perché per costruire questo processo l’autore suggerisce che «considerarsi a casa, non è esitare di applicare il qualificativo di “islamico” ad ogni legge, ad ogni istituzione, ad ogni organizzazione, ad ogni tratto culturale e ad ogni processo conforme con i nostri riferimenti» (pag. 82). Perché nessuno, secondo Ramadan, può impedire alla comunità islamica di essere ciò che vuole essere e nessuno, del resto, può averne il diritto.

Ramadam cerca anche di cancellare alcuni luoghi comuni che hanno contribuito a creare, probabilmente, questa frattura tra Europa e Islam. La lettura della shari’ a, l’idea che non vi siano differenze nell’Islam tra religione e politica, raccontando invece quale processo di riforma profonda sia in atto nella civiltà islamica e quanto esso sia di fatto irreversibile. Un processo aiutato profondamente anche dall’apporto originale delle comunità islamiche in Occidente che aiutano ad uscire dalla logica dicotomica e manichea dello stereotipo “Occidente” contro “Islam”, “noi” contro “loro”. Proprio Ramadan, che compie ragionamenti fuori dagli schemi ed ha la capacità ed il coraggio di riaffermare i diritti dei musulmani europei, denuncia i tanti episodi in cui succede che si parli di «dialogo con l’Islam» quando in realtà si assiste ad un «monologo dialogato» tra pensatori occidentali e pensatori musulmani che usano gli stessi registri.

E il senso di questo saggio si rintraccia proprio nella volontà di dare voce a “noi musulmani europei”, a quella maggioranza che sta vivendo una rivoluzione silenziosa nella propria testa, a quella parte di Islam che si sente a casa in Europa, ma non vuole rinunciare alle sue tradizioni ed alla sua cultura né si vuole appiattire, anche nel dialogo, su registri tipicamente occidentali. Una lettura da fare con attenzione per capire, fino in fondo, un aspetto molto importante del mondo in cui viviamo oggi.

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di Laura Daga

I recenti risultati elettorali in Libano, sebbene abbiano sancito la vittoria della coalizione filo-occidentale guidata da Saad Hariri, hanno al contempo evidenziato il forte radicamento di Hezbollah nel Sud del paese dove rimane l’incontrastato rappresentante della comunità sciita libanese.

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Federico Platania aveva fornito un’anteprima del suo stile «essenziale» e al contempo «combinato di accenti visionari» fin dai suoi primi esordi letterari consolidando, in misura sempre maggiore, questa piacevole impressione tra i suoi lettori “della prima ora”. Dalle riviste al riuscitissimo Buon Lavoro. Dodici storie a tempo indeterminato nel quale, controcorrente, raccontava gli effetti indesiderati, diremo noi collaterali, del «posto fisso»: una meta agognata per la generazione dei padri (della Prima Repubblica), un tortuoso labirinto di scontata e ripetitiva quotidianità per i figli (della Seconda Repubblica).

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Era il 1875 quando Karl Marx scrisse la Critica al Programma di Gotha. Il 5 maggio di quell’anno la inviò a Wilhelm Bracke scrivendo una lettera a dir poco significativa che Engels rese pubblica solo nel 1891. Questa lettera viene ora ripubblicata in italiano e con testo (tedesco) a fronte nell’edizione della Kritik des Gothaer Programms edita da Massari Editore in una veste grafica particolarmente accattivante.
Al progetto hanno contribuito Giovanni Sgrò, Roberto Massari e Augusto Illuminati firmando, rispettivamente, la premessa, l’introduzione e l’appendice. Quest’ultima, apparsa per la prima volta nel 1968 come introduzione all’edizione della “Critica” pubblicata dall’editore romano Samonà e Savelli, è preceduta, in questo agile volumetto, da un’interessante apparato documentario che ripropone, pur se con gli opportuni tagli, tutte le lettere che Engels dedicò «esplicitamente al manoscritto marxiano».

Il Congresso di Gotha si tenne nel febbraio 1875 e sancì un’importante tappa nella storia per l’allora nascente «sinistra europea»: la fusione dell’Associazione Generale dei Lavoratori Tedeschi (fondata nel 1863 da Ferdinand Lassalle) con il Partito Socialdemocratico dei Lavoratori (fondato nel 1869 da Wilhelm Liebknecht e August Bebel). Da questa «unione» nacque il Partito Socialdemocratico Tedesco (Sozialdemokratische Partei Deutschlands, SPD) che, nonostante le leggi antisocialiste emanate da Otto von Bismarck, ebbe un’immediata affermazione elettorale, fino a diventare, nel 1912, il primo partito tedesco e, di fatto, un modello – secondo alcuni ancora oggi insuperato – per il movimento socialista europeo.

L’evento rappresentò dunque per Marx un’occasione irripetibile - come ricorda Massari -, per poter «esprimere in termini generali […] la sua più completa definizione della fase di transizione al socialismo e della forma di gestione» che avrebbe dovuto assumere l’agognata società diretta dai lavoratori. Un società, questa, che Marx aveva già avuto modo di descrivere nel primo libro de Il Capitale, l’unico di cui l’autore vide la pubblicazione. E nella Critica al Programma di Gotha, Marx non fa altro che attualizzare, perfezionare, calibrare, le intuizioni già espresse nei suoi scritti degli anni Sessanta dell’Ottocento. E’ il caso della sua riproposizone della «gestione diretta dei lavoratori» che avrebbe dovuto originarsi dall’«insieme dei rapporti sociali di produzione» e «dal quadro generale» in cui si collocava l’organizzazione del lavoro al fine di permeare, in prospettiva, «tutte le sue articolazioni concrete». Ma anche dall’accettazione – nella fase transitoria vero la «superiore società comunista» – di quelle forme di diseguaglianza, di sottomissione alle esigenze produttive – in altre parole, di «autosfruttamento» degli operai – che proprio nella «glossa» al Programma di Gotha Marx prevedeva, regolava ed accettava.

Per il Marx della Glosse, infatti, non si poteva non prevedere, durante la transizione, una sorta di «esercizio del potere di controllo sulle attività sociali»: solo così si sarebbe potuto «stabilire il senso rivoluzionario o regressivo delle misure adottate nel periodo di transizione al comunismo» realizzando finalmente una società senza milizie, tribunali, polizia, confini, etc. Ed è all’insegna di questa continuità di pensiero pragmatico che trova conferma una sorta di «linearità» tra il giovane Marx che si interrogava sulla «autoemancipazione» ed il Marx più maturo, quello del “dopo-Gotha” che indagava sull’«autogestione» dei produttori associati: un’austera speranza di vedere, una volta per tutte, gli operai coscienti sia come singoli sia come «insieme di soggetti associati» in riferimento alla propria esistenza sociale.

Questo, d’altra parte, era il sogno del filosofo tedesco: vedere realizzarsi e consolidarsi una società senza la subordinazione servile degli individui alla divisione del lavoro, senza il contrasto tra lavoro «intellettuale» e «fisico»; una società, dunque, dove il lavoro non fosse solo «un mezzo di vita» ma potesse finalmente diventare il «primo bisogno della vita»...

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di Marinella La Rosa

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Claudio Magris non ha certo bisogno di lunghe presentazioni. Scrittore e docente di Letteratura tedesca, è stato l’apprezzato autore di libri come Danubio (1986) e Microcosmi (1997) ma anche di numerosissimi editoriali, articoli e saggi pubblicati sul Corriere della Sera e su altre riviste. Molto meno frequenti, ma non meno affascinanti, le sue «uscite televisive»: preziose quanto rare occasioni di approfondimento culturale imprevedibilmente «vero». L’Accademico dei Lincei, infatti, è uno dei più notevoli saggisti contemporanei il cui percorso intellettuale – iniziato, a soli vent’anni, nel 1959 col saggio Per un’antologia della letteratura triestina – si è felicemente incontrato col progetto culturale Viaggi nella parola ideato da Altreforme e pubblicato in DvD dall’Editrice Forum. Quello dell’editrice udinese è un progetto editoriale senza precedenti, fatto di “videointerviste” che si impongono per originalità dei temi trattati e per qualità dei contenuti.

E’ tra i tavolini rossi di un caffè che Magris esordisce fornendo la propria definizione di scrittura. In un suggestivo mix di immagini e suoni l’erede indiscusso della grande tradizione culturale triestina muove i primi passi del nostro viaggio ricordando che «senza un elemento notturno non esiste scrittura. Perchè ogni scrittura ha a che fare col nostro vissuto, col nostro profondo […] In quei momenti emergono dentro di noi dei sentimenti che non sapevamo di avere e che ci dicono, per un attimo, quello che potevamo essere […] questa è la scrittura notturna. Diurna è solo quando leggiamo la Costituzione […] o quando diciamo “bene, domani parto alle 5:00”».

Un incipit ottimo, dunque, che induce senza esitazioni a continuare il «viaggio». Magris ne scandisce abilmente i tempi, conducendoci per mano a modo suo definendo concetti essenziali per la nostra cultura e per la nostra quotidianità: l’identità, la migrazione, la fine delle ideologie, la religione, la storia, il delirio, la sofferenza. Mentre sulla base delle proprie letture e delle sue personali esperienze lo scrittore racconta modi e termini entro i quali ha definito questi concetti – citando fatti, vicende e personaggi come nel caso di Roberto Toscano e Nino Andreatta –, l’autobus ci porta tra un caffè e l’altro della città. Ed ogni tappa è foriera di nuove suggestioni, ognuna legata all’altra dal sottile filo rosso della scrittura, della parola. Come quando Magris parla della «storia», intesa come “vicenda narrata” mettendo in evidenza un legame indissolubile, quello con la forma: «Ogni storia nasce indissolubilmente legata alla forma […] una storia è come la vita […] fino a che non si trova questa forma […] non si riesce a scrivere».

Ma è anche la storia intesa come “insieme cronologico” di vicende – più o meno dolorose – a farsi tappa del viaggio. E’ così quando Magris, rievocando il triste destino degli esuli dalmati, ricorda i giorni della sofferenza, il momento della vendetta, la delusione di coloro che questo «grande regista» che è la storia, ha fatto sempre trovare «al momento sbagliato e nel posto sbagliato». Un destino di sofferenza, quello degli esuli istriani che li accomuna, in un certo senso, a quello dei malati dell’Ospedale Psichiatrico di S. Osvaldo di Udine, del quale il DvD propone delle significative immagini inedite che scorrono mentre Magris racconta i drammi individuali vissuti entro quelle mura, entro quei confini. Drammi di persone, di individui che diventano, nel dolore, drammi collettivi perché «ognuno di noi è anche altri» e «quello che succede non è solo nostro» in quanto «ognuno di noi è un coro». E’ questo uno dei momenti più significativi, più intensi, a nostro dire, dell’intero «viaggio». Un «viaggio» compiuto insieme alle interpretazioni magistrali di Magris che finiscono per diventare «nostre». D’altra parte è lo stesso scrittore ad evidenziare che «della nostra vita fanno anche parte le cose che ci sono state dette, raccontate, che abbiamo visto e che diventano nostre».

Quali sono, dunque le parole che rimangono scritte nella nostra memoria alla fine del Viaggio nella parola compiuto con Magris? Alcune richiamano paure, più o meno ancestrali come la paura, l’esodo, il delirio, la violenza. Altre, invece, producono in noi fiducia e speranza nel futuro. E’ questo il caso di parole come fratellanza, dialogo, incontro. Di certo e concreto c’è il fascino di un grande intellettuale che mette da sempre la propria cultura e la propria esperienza al servizio del lettore che in questo viaggio diventa una sorta di “videolettore”. Questo DvD, infatti, tra musiche e immagini davvero suggestive, ci regala una mezz’ora di approfondimento e di evasione culturale che vale davvero la pena regalarsi e che sarebbe altresì un peccato lascirsi sfuggire.

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di Andrea Loquenzi Holzer


History is repeating itself: during the year of the global economic crisis, the left is sinking almost everywhere in Europe. The Labors parties in Great Britain have suffered the biggest defeat since 1918. Even in Germany the SPD lost badly scoring 20.8%, a new negative record. In France, Sarkozy’s coalition overwhelmed the socialists (28% against 16.48%), even though the great winner here is the Green Party (16.28%). In Italy (the biggest turnout here) Silvio Berlusconi’s Freedom Party got 34.9 % with the Democratic Party being stuck at 25%. It is a victory, yes, but the expectations were higher.

Generally speaking, these elections clearly indicate that Europe as a whole must change its policy and somehow increase the level of involvement among Europeans. They also tell us that Europeans have a certain need for security and boundaries. Look at the results in the Netherlands, where Geert Wilders’ anti-Islamic Freedom Party scored 17%. Wilders is firmly against the entrance of Turkey into the European Union. The low turnout can also be explained in terms of a popular mistrust feeling toward politics and politicians: as the Europeans struggle to stand up against the economic downturn, they do not feel as if they are being represented or supported by their leaders.

According to Labour's deputy leader, Harriet Harman, this was "a bad defeat” for the Labor Parties. Gordon Brown will now have to explain what happened to his lawmakers during a closed door parliamentary session. In Germany, Der Spiegel called the results of the elections “catastrophic” for the SPD. In France, Sarkozy’s UMP won the 28% of the votes, while the socialists (16.48%) performed very poorly, almost as badly as in Great Britain. It has been said that the French appreciated what their country’s government did during the six months of European presidency. The big winner, though, is the Green Party: "June 7 is the D-Day of ecology politics," said former anarchist Daniel Cohn-Bendit, leader of the “eco-friendly” French party.

In Spain, Zapatero’s socialists lost the elections. The “triunfo de los popolares” (the People’s Party won 42.3 percent of the vote and 23 seats in Strasbourg) represented a “pérdida de confianza” (a loss in confidence) for Zapatero. The Spanish leader will now have to sail in troubled waters since his electorate is turning from him, while Spain is suffering from the highest unemployment rate in the Old Continent.

In Italy, Silvio Berlusconi’s party (Pdl - Popolo della Libertà) has once again won by a large majority (34.9% Vs. 25%) against the main opposition party, the Partito Democratico. Berlusconi was in fact expected to lose many votes due to gossip-related issues. The Italian voters turn-out was once again the largest in Europe (66.5 %) but, according to Renato Manheimer, this is due to the fact that our political debate focused mainly on domestic issues. Since the results were better at the April 2008 general elections, when the Pdl got 37% of the votes, Berlusconi announced that “many things will have to change inside the party”.

Surprisingly enough, Umberto Bossi’s Northern League party won 10% of the votes, and even though Bossi himself said that “we will still remain trusted allies”, this might turn into more political weight for the “Lega Nord”, to be used inside the Pdl. This happened according to a European trend: indeed, extremist and fringe parties gained popularity also in Austria, Finland, Greece, Hungary, the Netherlands and Romania.

The PD (Democratic Party) suffered another major defeat but its leader, Dario Franceschini, sees the glass half full: “We were David against Goliath. Nevertheless, even this time, Goliath didn’t win….Italy is against the general tendency in a Europe swept by a right-wing wave. The fact that the PD is the major reformist party in Europe will eventually emerge”.

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In aprile si è svolto a Treviso il G8 dell'agricoltura. Per l'Italia era presente il solo ministro leghista Zaia. Si è discusso delle problematiche relative alla situazione del settore agricolo di oggi e di domani. Dagli incontri è scaturita una preoccupazione diffusa sulla situazione in cui versano le aree coltivabili: in tutti i continenti queste zone stanno cambiando la loro destinazione d'uso. I proprietari lasciano le coltivazioni agricole per coltivare invece i biocarburanti, specie l'etanolo.
Insomma, si vuole avere sempre meno cibo e più carburante...
E' una cosa dissennata che potrebbe portare, fra una quarantina d'anni, una crescita irrimediabile della mancanza di cibo.
Secondo certe stime, quasi tre miliardi di persone non avrebbero cibo sufficiente....Le nazioni dovrebbero prendere atto della situazione potenzialmente esplosiva, iniziando a dare la giusta importanza ad un settore così fondamentale per la vita di ognuno.

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Con l'amministrazione di Bush la Siria era nel "Libro Nero" degli Usa.
Ora, però, qualcosa sta cambiando. Il presidente siriano Bashar Assad fa sentire la sua voce improntata alla ricerca del dialogo con l'America di Obama: la Siria non vuole essere più ignorata per quanto riguarda i problemi del Medio Oriente. Assad ha invitato Obama a non ignorare movimenti fondamentalistici islamici di Hamas in Palestina e degli Hezbollah in Libano per quanto riguarda la soluzione della questione palestinese. Bisogna prendere atto che ormai quei due movimenti esistono e debbono essere ascoltati e tenuti in considerazione se si vuole avviare su basi più solide il negoziato per la costituzione dello Stato palestinese.
Sta al presidente Obama prendere atto di questa situazione e di comportarsi in maniera conseguente.

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50 anni fa Cipro diventò indipendente sottraendosi al dominio della Gran Bretagna. Nel 1974, l'isola di Cipro fu divisa in due parti: quella greco-cipriota e quella turco-cipriota. Nel 2004 Cipro è entrata nell'Unione Europea.
Nei prossimi giorni, dunque, anche i ciprioti eleggeranno i loro rappresentanti al Parlamento europeo. Gliene spettano sei. Per quanto riguarda la parte greco-cipriota non ci sono problemi: la Grecia fa già parte dell'Europa. Ma per la parte turco-cipriota invece andiamo incontro ad uno strano caso di appartenenza-non appartenenza: la Turchia, infatti, non fa ancora parte dell'Unione.
Si verificherà, perciò, l'elezione di alcuni deputati "turco-ciprioti" che entrerebbero al Parlamento europeo prima della Turchia....

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