La prima tappa del viaggio, scandito dalle domande rivolte all’Autore da Roberto Bonuglia è ‒ diremo quasi inevitabilmente ‒ la vittoria del candidato democratico Barack Hussein Obama: la novità più rilevante, forse destinata ad influenzare in maniera significativa non solo gli equilibri interni degli Stati Uniti ma del mondo intero. Sebbene il nuovo Presidente si sia insediato da poco al potere ha già mostrato differenti propositi rispetto al suo predecessore.
Alla politica bellicista ed aggressiva di George W. Bush, infatti, si contrappone oggi un «lavoro diplomatico basato su pazienti negoziati». La nuova amministrazione sembra dunque intenzionata a riprendere seriamente il dialogo con i Paesi del Centro America e dell’America Latina, a discutere pariteticamente con l’Unione Europea ‒ particolarmente con Francia e Germania ‒, e a ristabilire pacifiche relazioni con la Russia. Relazioni, queste, deterioratesi in seguito all’installazione dello scudo spaziale antimissilistico nei Paesi limitrofi al Paese di Putin. Grande attenzione dovrà essere riservata al Medio Oriente soprattutto al conflitto arabo-israeliano.
La seconda parte dell’intervista verte proprio su quest’area geografica particolarmente calda. Bonuglia e Cirillo ripercorrono insieme le tappe fondamentali che hanno portato alla storica ostilità tra arabi e israeliani partendo dalla recente guerra di Gaza, «ultimo capitolo» di una dura lotta iniziata nel primo dopoguerra, quando la Società delle Nazioni affidò alla Gran Bretagna il Mandato sulla Palestina favorendo con la «dichiarazione di Balfour» del 1917, l’insediamento del primo focolare ebraico in terra palestinese. Quella scoppiata a Gaza all’inizio dell’anno è una crisi complessa e senza dubbio complicata dalla scissione consumatasi, nel mondo palestinese, tra i moderati di Al-Fatah ‒ che hanno riconosciuto con Arafat lo Stato di Israele ‒ e gli integralisti islamici di Hamas ‒ strettamente legati all’Iran ‒, che rifiutano un simile riconoscimento. La nascita dei movimenti integralisti islamici come Hamas, Jihad Islamica ed il libanese Hezbollah, spiega Cirillo, è legata proprio alla storia dello Stato iraniano, in modo particolare alla figura di Khomeini che prese il potere nel 1979 instaurando la Repubblica Islamica dell’Iran basata sulla sharia, ossia la legge coranica. Ad allontanare ancor più lo spiraglio di pace hanno poi contribuito in maniera determinante anche i risultati delle recenti elezioni politiche israeliane con la sconfitta del partito laburista e la vittoria dei nazionalisti. E’ evidente che in questa delicata situazione il ruolo di Obama diventi davvero decisivo per arrivare alla formazione di uno Stato palestinese, anche attraverso il dialogo con Hamas.
In Oriente, invece, l’Afghanistan ‒ di cui Cirillo, nel 1978, col dossier realizzato insieme a Angelo Pitoni e Giorgio Ciulla fu il primo in Italia ad occuparsi ‒ è al centro degli interessi dei vertici politico-militari statunitensi. Il controllo del Paese è fondamentale per ragioni strategiche: da un lato significa «stringere in una morsa l’Iran» collocato tra Iraq ed Afghanistan, dall’altro lato significa «controllare da vicino le mosse della Cina e dell’India» potenze economiche emergenti. Per raggiungere tali obiettivi diventa fondamentale, per la sua collocazione geografica, l’appoggio del Pakistan che, dal canto suo, non tarderà a chiedere maggiori finanziamenti agli Stati Uniti per contrastare la minaccia talebana nel Paese. Ma in Oriente non solo l’Afghanistan rappresenta un nodo geopolitico fondamentale. Cina e India sono Nazioni in forte espansione economica anche se ancora segnate da forti contraddizioni interne: discriminazioni sociali, alto tasso di disoccupazione e «larghe zone dove vige ancora la miseria più spaventosa» fanno da contrappeso ai progressi ottenuti nel campo economico, tecnologico e scientifico. E per quanto riguarda la Cina c’è inoltre il problema del Tibet, occupato dal 1959. Ancora oggi i tibetani rivendicano l’indipendenza mentre il Dalai Lama si «accontenterebbe dell’autonomia», ma le violente repressioni contro i manifestanti tibetani hanno dimostrato che la Cina non è disposta a fare nessuna concessione.
Nelle conclusioni dell’intervista non manca uno sguardo alla politica «nostrana»: le preoccupazioni principali sono rivolte alla Costituzione, ossia ai tentativi di cambiare il testo costituzionale mediante colpi di maggioranza. L’equilibrio dei poteri, sottolinea Cirillo, costituisce l’essenza della democrazia per cui «l’esecutivo non può sconfinare nel legislativo e relegare il parlamento ad un ruolo di spettatore». Anche le tendenze bipartitiche vengono messe in discussione dall’intervistato, essendo l’Italia un Paese «ricco di ideologie e di concezioni politiche». Ma l’Intervista sulla Geopolitica si chiude con una riflessione importante sulla shoah, o meglio sulla polemica concernente le tesi negazioniste avanzate dal vescovo Williamson. «Non si può negare», conclude Cirillo, il più grande e disumano genocidio mai esistito nella storia, «operato con crudele scientificità da menti diaboliche che hanno reso il nazismo l’ideologia più spietata e disumana che si ricordi». La memoria dell’olocausto non deve essere mai più cancellata. Questo è l’auspicio di tutti noi.

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Il bel post di Fabio Pierangeli che ringrazio per averlo voluto condividere con noi del Khayyam's Blog, ha stimolato in me alcune riflessioni sul modo di percezione del teatro nella nostra società.
Fin dall'antica Grecia, il teatro ha avuto un'importanza fondamentale nella formazione culturale di un popolo. Si pensi ai grandi autori greci come Eschilo, Sofocle, Euripide, Aristofane.
Oggi, però, il teatro sembra aver perso la sua fondamentale importanza culturale.
I giovani sono attratti da altre cose, da altre forme artistiche che promettono successo in modo più semplice, più diretto, più rapido (per poi disincantare e rivelarsi comunque come chimere).
Eppure il teatro è un luogo di incontro fra persone che assistono ad uno spettacolo e attori che sono interpreti di esso. E' un luogo in cui il pubblico riceve idee, sentimenti, passioni, ideali, riflessioni che riguardano la vita e la società. E' un luogo in cui gli attori sono a contatto col pubblico direttamente e ne possono percepire in tempo reale gli umori. Senza filtri. A teatro si vede se un attore è davvero bravo. In televisione ed al cinema, molto meno....

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...Il minuscolo stato non occupa uno dei sette colli su cui è stata fondata Roma, si erge invece sulla cima del monte Vaticano. I cittadini propriamente detti sono meno di mille, e ancora meno quelli che possiedono il passaporto vaticano. Non una sola persona è mai nata entro i confini e pochi, oltre ai papi, vi sono morti; pochissimi vi sono stati sepolti. Governata da una delle poche monarchie assolute esistenti al mondo, il suo rappresentante alle Nazioni Unite non poté firmare la Dichiarazione dei diritti dell'uomo, perché nella città del Vaticano non esiste la libertà religiosa...

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Già note in Italia per il generoso attivismo che le ha contraddistinte nei giorni del sequestro Sgrena, le donne algerine, da sempre in lotta contro i fondamentalismi e la violenza, stanno nuovamente facendo parlare di loro.

Nell’Algeria legata alla tradizione e segnata dalla guerra civile, come ha recentemente ricordato Michael Slackman, sta infatti avvenendo, grazie alla popolazione femminile, un fatto nuovo. Nel suo articolo A Quiet Revolution in Algeria: Gains by Women, pubblicato il 26 maggio 2007 su The New York Times, egli scrive: «Le donne si stanno affermando come una forza politica ed economica che non ha eguali nel resto del mondo arabo. Sono donne il 70% degli avvocati algerini ed il 60% dei giudici. Le donne dominano in campo medico e sempre di più contribuiscono al reddito familiare in misura più consistente degli uomini. Il 60% degli studenti universitari sono di sesso femminile».

Viene da chiedersi come si sia potuti arrivare ad una tale [positiva] situazione in un paese nel quale, il 9 giugno 1984, l’allora Presidente Chedli Benjedid aveva sottoscritto il nuovo Codice della famiglia in base al quale, come ricordava il 4 marzo 2004 un editoriale de L’Intelligent «ragazze, mogli, madri sono sottomesse al primato maschile. Che si tratti di matrimonio, divorzio, diritti di successione, il codice di famiglia sanziona giuridicamente la loro inferiorità».

A questo punto è forse utile ricordare che, l’entrata in vigore del Codice, rappresentò per le donne algerine una vera e propria sconfitta. Anche perché – come sottolineava circa due anni fa da Feriel Lalami dell’associazione Apel e del collettivo femminile 20 anni sono abbastanza – molte di loro avevano fatto la loro parte nella lotta di liberazione convinte, che l’indipendenza potesse significare, anche e soprattutto, libertà ed uguaglianza per tutti, donne comprese. La femminista e intellettuale maghrebina, infatti, nel corso dell’intervista rilasciata a Liberazione e pubblicata il 26 febbraio 2005 col titolo Le algerine, dopo l’indipendenza tradite due volte, evidenziava che le cose, in realtà, non erano andate come ci si aspettava: «Le lotte politiche tra clan del giovanissimo potere algerino si sono esacerbate nel momento dell’indipendenza e, per quello che riguarda le donne, la società algerina che era in prevalenza rurale si è attaccata ai valori tradizionalisti. Il potere algerino non ha mai voluto adottare una legislazione apertamente egualitaria per quel che riguarda la famiglia, malgrado le richieste delle donne».

Una situazione, quella algerina, la cui gravità non poteva sfuggire ad Amnesty International che, basandosi su interviste con donne algerine sopravvissute alla violenza e su una serie di colloqui avuti con una serie di organizzazioni e di attivisti per i diritti umani all’interno ed all’esterno del paese, elaborò un documento che, il 10 gennaio 2005, venne inviato al Comitato delle Nazioni Unite per l’eliminazione della discriminazione contro le donne e nel quale si accusava il governo algerino di non aver saputo proteggere le donne dallo stupro, dai pestaggi e dalla diffusa discriminazione legale ed economica.

L’idea che la maggior parte dell’opinione pubblica occidentale ha avuto negli ultimi anni, ed in molti casi ancora conserva, è perciò quella ben riassunta qualche giorno fa da Massimo Campanini dell’Università Orientale di Napoli, il quale, durante l’Incontro sui diritti delle donne nel mondo arabo ospitato presso la Fondazione Mediterraneo, ha ricordato «l’esperienza di donne che nel mondo islamico combattono per i diritti delle donne all’interno di una cornice coranica […] in difesa dei propri diritti». Tra queste, prosegue Campanini, vanno ricordate «le sorelle musulmane, le donne che rivendicano il diritto a condurre la preghiera nella moschea, così come quelle che rivendicano l’evoluzione della società a partire dall’Islam».

Ciò è sicuramente vero, ma il mondo islamico è molto eterogeneo e di certo il caso algerino è ben diverso, come confermava, già nel 2004, il citato editoriale de L’Intelligent: «Paradossalmente in venti anni le donne algerine hanno conquistato un certo numero di libertà individuali nello spazio pubblico, dapprima e soprattutto attraverso l’istruzione».

E’ dunque proprio l’istruzione la chiave di volta del mutamento, della «rivoluzione silenziosa» che l’Algeria sta vivendo e che vede le donne protagoniste assolute.

In tal senso, a nostro avviso il direttore del progetto per l’Africa Settentrionale dell’International crisis group, lo storico Hugh Roberts che coglie nel segno individuando il vero mutamento in atto nella società algerina – che sta già inconsapevolmente interessando anche altre nazioni mediteranee ed, in taluni casi, insospettabilmente «europee» – del quale la rivoluzione silenziosa è solo la conseguenza più diretta ed evidente: «Gli studi universitari – afferma Roberts – non sono più considerati una strada credibile per fare carriera o raggiungere il benessere economico e di conseguenza, gli uomini decidono di abbandonarli e provare a cercarsi un lavoro oppure lasciano il paese […] mentre per le donne gli studi universitari rappresentano un mezzo per uscire da casa e collocarsi meglio in società».

Un mutamento, questo, del quale si può facilmente intuire la portata: le donne ritardano il matrimonio alla fine degli studi e, invece di sposarsi tra il 17 ed i 18 anni, ora aspettano circa dieci anni: oggi l’età media per le donne algerine sposate è, infatti, 29 anni. Di conseguenza, il tasso di natalità, anche nei quartieri «più popolari», è sceso considerevolmente tanto da far dimezzare il numero degli alunni delle scuole elementari.

I ragazzi preferiscono lavorare piuttosto che proseguire con gli studi e sempre più frequentemente, molte donne diplomate sposano degli analfabeti. In tal senso, Nafissa Lahreche, presidente dell’associazione Femmes en communication e già direttrice del mensile femminile-femminista Ounoutha «molte società private assumono volentieri le donne perché risultano essere sempre più qualificate» e così, le donne algerine laureate sono diventate capostazioni, commissari di polizia, artisti, prefetti, avvocati e quelle diplomate guidano gli autobus, lavorano nelle stazioni di benzina. Daho Djerbal, direttore-editore di Naqd, rivista di critica e di analisi sociale, ha giustamente osservato: «Se questo trend continua, assisteremo a un nuovo fenomeno: la nostra amministrazione pubblica sarà controllata dalle donne».

Ma ciò che più sorprende di questa felice anomalia algerina è che le protagoniste di questa rivoluzione silenziosa, nel compiere questo importante cambiamento del proprio ruolo – confermando una sovranazionale tendenza femminile al conservatorismo culturale – siano rimaste saldamente ancorate ai precetti religiosi del Corano, primo tra tutti, quello del velo. In questo modo, le donne algerine si sono messe a riparo dalle critiche di chi le avrebbe certamente imputate di andare contro le norme islamiche e che invece, così, si è trovato quasi in obbligo di accettarle e di auspicare, forse, che anche in altri paesi arabi si possano presto avviare altri processi di modernizzazione pacifica sull’esempio del «modello algerino».

L’immagine del post riproduce un’opera del 1834 di Eugene Delacroix, Algerian Women in their Apartments [Donne algerine nei loro appartamenti], olio su tela, 180x229, conservata a Parigi, nel Museo del Louvre.

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Il periodo romano della regina Cristina, rientra tra questi ed ha ricevuto, ad esempio, «minor attenzione dalla storiografia svedese contemporanea»[1]. Eppure si tratta di un momento importante per la figlia unica del re Gustavo Adolfo II e della regina Maria Eleonora di Brandeburgo nonché ultima discendente della dinastia Vasa (cfr. lo stemma della casata più in basso).

Cristina era giunta a Roma in un momento storico nel quale la città del papa era diventata una vera e propria «città sede d’esilio»[2]: oltre alla regina svedese ed a quella polacca, anche Maria Clementina, ultima erede della prosapia dei Sobieski – divenuta, proprio allora, regina nominale d’Inghilterra – e Maria Amalia Wettin erano state nella «Città eterna».

La presenza di donne così importanti che aveva finito per incidere «fortemente nella vita quotidiana della città del papa»[3] non era di per sé una novità: già nel 1475, durante il pontificato di Sisto IV erano accorse all’ombra di San Pietro sia Carlotta regina di Cipro sia Caterina regina di Bosnia[4]. La prima quando arrivò a Roma era alla ricerca del «gran perdono» nonchè di «protezione e asilio», la seconda perché era stata «dispogliata del regno»[5].

Ben diverso era, invece, il motivo dell’arrivo di Cristina di Svezia che salita al trono a soli sei anni in seguito alla morte del padre, aveva iniziato a regnare ufficialmente nel 1644 – anche se fu incoronata solo nel 1650 –, e già nel 1654 decise volontariamente di abdicare a favore del cugino Carlo Gustavo convertendosi al cattolicesimo[6].

Per la Santa Sede, in quegli anni difficili, il ruolo di una pellegrina d’eccezione ed, allo stesso tempo, neoconvertita rappresentò subito una rara occasione di rilancio per il Papato che decise di riservare alla regina un’accoglienza del tutto speciale. Cristina aveva fatto la sua pubblica abiura dal luteranesimo e professione di fede prima in forma privata a Bruxelles durante la vigilia di Natale del 1654 e poi, l’anno seguente, in modo ufficiale, a Innsbruck[7]: poco dopo avrebbe iniziato il viaggio verso Roma.

Fu al rappresentante papale Lucas Holstenius – già noto scienziato, protonotario apostolico e prefetto della Biblioteca Vaticana e che aveva contribuito in modo determinante alla conversione di Rantzau –, che Cristina si rivolse per la sua conversione al cattolicesimo, fortemente “incoraggiata e utilizzata”, dall’allora pontefice Alessandro VII Chigi “tanto nella direzione efficacemente simbolica della rivincita pontificia nei confronti dell’umiliazione sancita nei trattati della pace di Westfalia, quanto per la speranza che quella servisse da modello per altre rilevanti conversioni” [8].

In ordine a questi motivi, Cristina venne ricevuta con cerimoniale “puntuale e preciso”[9] che tenne in considerazione la sua audace e difficile quanto discussa scelta di abbandonare agi e potere pur di farsi cattolica.

La rinuncia al trono, infatti, sancita in una solenne cerimonia nel castello reale di Upsala[10], apparve agli occhi del Papato una sorta di rivincita del cattolicesimo apostolico romano sull’Europa “heretica” e, contemporaneamente, un riscatto dei trattati di Pace di Westfalia del 1648 che, di gran lunga favorevoli all’eretica Svezia dei Vasa, ironia della sorte, erano stati firmati proprio durante il breve ma intenso interregno svedese di Cristina. Sono le parole dello stesso papa Alessandro VII a confermare la propria convinzione che “muovendosi i più degli uomini, non tanto dalle ragioni quanto dagli esempi, dovesse questo grand’atto, corroborato dalla perseveranza, trarre altri molti alla religione ortodossa ne’ paesi boreali, dove più signoreggiava la rea, ed era maggiore l’estimazione e l’autorità di quella principessa”[11].

L’idea di Alessandro Chigi era, perciò, quella di rendere la conversione di Cristina un esempio per tutta l’Europa. Soprattutto, egli sperava che il “ritorno alla vera fede della figlia del re Gustavo Adolfo, chiamato «difensore del protestantismo», potesse ispirare altri principi europei a seguirne l’esempio”[12].

Inoltre, come è stato giustamente notato, anche grazie all’arrivo di Cristina Roma iniziava ad esibire ai pellegrini provenienti da ogni parte del mondo – ed in misura ancora maggiore a quelli del Nord Europa[13] – una serie di “caratteri di sacralità esaltati dal giubileo e dalle conversioni”. Ad essa si aggiungeva, inoltre, un insieme di “concreti e visibili argomenti che ponessero riparo allo sguardo attento e critico e alle contestazioni del mondo ereticale” perché lo stesso Alessandro VII si operò per evitare che la neoconversa trovasse al suo arrivo “nella santa Città niente di scandaloso, niente…che turbi la coscienza di lei…”[14]

L’accoglienza ufficiale di Cristina a Roma avvenne il 23 dicembre 1655[15], a circa, cioè, un anno di distanza dalla sua conversione «privata». Per rendere speciale l’occasione, a Gian Lorenzo Bernini fu dato l’incarico di “ornare in modo degno”[16] la Porta del Popolo che venne decorata con fasci di spighe, stemma, questo, della dinastia dei Vasa.

Con la cresima e la comunione di Cristina, ricevute entrambe per mano del papa Alessandro VII, la regina iniziava il suo soggiorno romano e decise di aggiungere, in onore al pontefice che l’aveva accolta, al suo nome quello di Alessandra[17].

Alla regina, inoltre, fu concesso l’onore di alloggiare in Vaticano durante i suoi primi giorni a Roma. Cristina soggiornò, infatti, negli appartamenti della Torre dei Venti, oggi sede dell’Archivio Segreto Vaticano.

La successiva dimora di Cristina sarebbe stato Palazzo Farnese, anch’esso debitamente addobbato per l’occasione, come ricordato dal Diario di Giacinto Gigli che riporta in una delle pagine la ricostruzione dei preparativi precedenti l’arrivo a Roma di Cristina: “verso il Belvedere, dove sta la Torre de’ Venti, per riceverla alcuni giorni et poi di là doveva andare ad abitare nel Palazzo de’ Farnesi in qual Palazzo fu ricchissimamente adornato con apparati et mobili preziosissimi che mandò il Duca di Parma”[18].

Nei primi giorni romani la figlia di Gustavo Adolfo II visitò, come riportato puntalmente nel Diario di Gigli, sia la Basilica di San Giovanni in Laterano sia San Giacomo degli Spagnoli. Poi fu la volta di una serie di chiese e monasteri che portarono la regina “alla scoperta dei più rappresentativi monumenti dell’antichità”[19] ed a tenere sempre più numerose e lunghe “conversazioni con preti, teologi, cardinali”[20]: il soggiorno romano inziava a farsi, per una personalità intensa come Cristina, pesante e noioso.

A Roma, infatti, Cristina sarebbe rimasta per ben 33 anni ed in questo lungo periodo visse, oltre a quello di Alessandro VII, altre tre pontificati: Clemente IX (Giulio Rospigliosi: 1667-1669); Clemente X (Emilio Altieri: 1669-1676); Innocenzo XI (Benedetto Odescalschi: 1676-1689). Non sempre con i successori Cristina ebbe lo stesso buon rapporto che contraddistinse, almeno nei primi mesi, le relazioni con Alessandro VII, ossia con l’artefice del suo ritorno alla cattolicità.

Molte delle aspettative di Cristina che avevano mosso e stimolato la sua conversione, infatti, erano state disattese e fonte di delusione: attirata dall’indipendenza intellettuale dei circoli libertini francesi frequentati negli ultimi tempi della reggenza e, soprattutto, in quelli del suo interregno, Cristina “sperava di trovare in seno alla Chiesa Cattolica un ambiente meno rigido di quello del protestantesimo svedese”[21] ma finì per trovare, invece, solo “il puritanesismo della Roma sul finire dell’epoca della Controriforma”[22].

Fu allora che Cristina da sempre sprezzante – fin da quando giovane dichiarò la sua intenzione di non sposarsi – di ogni tipo d’ipocrisia religiosa cattolica o protestante, iniziò a dedicarsi all’arte, alle letture, al mecenatismo. Già protagonista di eventi mondani e politici[23], Cristina iniziò a frequentare la nobiltà romana, soprattutto con la famiglia Barberini che era stata tra quelle più attive nel finanziare le onorificenze riservate all’arrivo nella citta della regina neoconvertita[24].

Cristina iniziò ad essere considerata una “libertina”, ma non per questo si limitò nel coltivare le sue passioni e nel fare della sua residenza di Palazzo Riario alla Lungara – acquistato nel 1659, ma divenuto la sua residenza definitiva solo dal 1663 –, oltre che la base di intrighi, viaggi diplomatici, feste e avventure galanti, soprattutto un punto di riferimento per artisti, compositiori e poeti. Cristina creò, inoltre, una serie di accademie – prima tra tutte l'Accademia Reale che, sul modello de l'Académie Française, si proponeva la difesa della lingua italiana “dal gusto moderno per l'iperbole e l'esagerazione” promuovendo uno stile semplice ed essenziale – e la sua ricchissima biblioteca finì per costituire la base della Biblioteca Alessandrina. Fu anche per questo che, in quegli anni, Cristina iniziò ad essere chiamata la «Minerva del Nord»[25].

Piuttosto, sarà proprio da quel nucleo di letterati che si formò il primo cenacolo riunitosi alla «corte» di Cristina per poetare, filosofare e discutere. Questa elite di letterati e musicisti sarebbe poi stata conosciuta col nome di Arcadia[26].

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Anche a Panama, in America Centrale, si sono tenute delle elezioni che hanno messo in minoranza il partito socialdemocratico, che era al potere, e hanno dato la vittoria al centrodestra.
Il nuovo presidente panamense è Riccardo Martinelli, di origini toscane. Un miliardario che ha una catena di supermercati. Il populismo di Martinelli ha prevalso sulle previsioni che non gli davano una vittoria certa.
Il nuovo presidente ha promesso di dare 100 dollari mensili in più agli abitanti panamensi. Questo risultato è in controtendenza rispetto agli altri paesi del continente sudamericano, dove si sono affermati personaggi di centrosinistra e si sinistra che hanno costituito una novità nel contesto geopolitico internazionale. Il non mantenere le promesse, come è avvenuto a Panama, può essere dannoso e perfino micidiale per la sinistra. Non solo quella latinoamericana...

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Venti anni fa, nel 1989, a Montreal, in Canada, fu approvato un importante protocollo di carattere ecologico. In base ad esso bisognava eliminare i CFC - i cosiddetti "refrigeranti", presenti nei frigoriferi e nelle bombolette spray - che intaccavano e intaccano l'ozono. Queste sostanze, incidono negativamente sull'atmosfera, facendo sì che i raggi ultravioletti del sole passino senza filtro causando scottature e bruciature.

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