Cattive notizie provengono dall'Asia. Negli ultimi tempi, infatti, si è scatenata una sorta di caccia ai cristiani e molti di questi sono stati uccisi. Le violenze anticristiane sono state perpetuate dagli induisti fondamentalisti. Essi non vedono di buon occhio le religioni egualitarie (non solo i cristiani, quindi, ma anche i musulmani) perché temono che venga sconvolto il sistema castale tradizionale. Non vogliono accettare che i Dalit (ossia i "fuori casta") vengano considerati alla stregua degli altri uomini.

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Il 30 agosto, fra il governo italiano e quello libico, è stato firmato un accordo di amicizia e di cooperazione che sana un contenzioso decennale risalente alla presa del potere in Libia da parte del colonnello Muammar Gheddafi (1969).

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Sono 180 le lune di differenza tra gli artisti che esporranno a Roma le proprie creazioni il 26 settembre ‒ a partire dalle 18:00 ‒ proponendo al pubblico un insolito quanto suggestivo mix di incisione calcografica e acquerello presso i locali dell’Associazione culturale L’isola felice, in via Tiburtina, 8 (zona San Lorenzo).

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Si tratta di un “hammam”, un impianto termale d’epoca araba risalente al Medioevo, individuato tra il IX e il X secolo, costituito almeno da due camere, calidarium e tepidarium, con i resti delle suspensurae sul battuto pavimentale.
Un’importante scoperta fatta da un gruppo di archeologi che stava svolgendo dei lavori di scavo, nel sito in località Mezzagnone.
La particolarità che rende la scoperta maggiormente interessante, considerabile in tal modo un ponte culturale, è data dal fatto che l’edificio primario, risalente al V − VI secolo di epoca bizantina, fino al giorno delle nuove rivelazioni era considerato un edificio religioso, una chiesetta, anche se non è stato trovato nulla che faccia pensare ad una presenza cristiana. Un'ipotesi comunque scartata dai tecnici, poiché la presenza di una sola porticina d’ingresso non in asse con l’edificio, non è stata considerata compatibile con l’impalcatura di una chiesa. Tra le ipotesi d’identificazione dell’edificio, si è parlato anche di un mausoleo o di una chiesa ariana. Quest’ultima, si potrebbe far risalire al periodo della dominazione dei visigoti in Sicilia, quando l’isola ha visto la presenza di famiglie appartenenti a questa stirpe di barbari, provenienti dall’Europa settentrionale. Una tesi ancora da avvalorare, poiché finora, in Sicilia, non è riemersa alcuna traccia della presenza dei goti; pochissime sono, invece, le testimonianze della successiva dominazione araba.
In provincia di Ragusa, la testimonianza araba è già presente con l’antica “cuba”[1] di Comiso, annessa al Castello aragonese; quest’edificio termale potrebbe essere considerato il secondo esempio.
Santa Croce Camerina, l’antica Kamarina, oggi può considerarsi la città più araba della Sicilia e sarà anche la città che offrirà la visione di uno dei monumenti più importanti, che testimoniano la presenza degli arabi in Sicilia fino all’XI secolo.
Un’altra particolarità presente nel territorio di Santa Croce Camerina, legata all'opportunità di un incontro culturale, è data dal più alto numero d’immigrati nordafricani, in maggioranza tunisini, in raffronto ai suoi abitanti; un’integrazione interculturale presente da anni, che offre da qualche tempo l’opportunità di uno sviluppo interetnico nel territorio ragusano, grazie alla cospicua mano d'opera necessaria per la coltivazione in serra di ortaggi e di fiori, anch'essa molto estesa. Come per la comunità di Mazzara del Vallo in provincia di Trapani, dove l’integrazione con i pescatori mazzaresi ha portato a matrimoni misti, a un’integrazione affermata nel tempo, confermata dalla realizzazione di edifici scolastici dove è possibile imparare la lingua araba, anche per gli studenti siciliani. Sicuramente esempi di questo genere dovrebbero essere maggiormente tenuti in considerazione, giacché peraltro per nulla avulsi al territorio; non dobbiamo, infatti, dimenticare che nell’area di dominazione dei romani, era normalissima la convivenza tra i vari popoli.

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Tempo fa, scrivendo qualche riga sulla Giamaica, mi sono intrattenuto su quel fenomeno, noto a tutti attraverso il grande successo della musica reggae, che è la religione Rastafari.
Ma il Rastafarianesimo non è affatto l'unica spiritualità afro-americana ed anzi, nel vasto panorama rappresentato da queste costruzioni religiose esso riveste un ruolo particolare; esso è essenzialmente figlio dell'atmosfera religiosa statunitense, ed in particolar modo di quella del secolo XIX nota come il Grande Risveglio, al quale si debbono anche buona parte del movimento evangelico contemporaneo come chiese che in molteplici maniere si sono allontanate dal Cristianesimo mainstream, come è il caso dei Mormoni (Chiesa dei Santi degli Ultimi Giorni) od ancor più dei Testimoni di Geova di Charles T. Russel (specie nell'accezione principale più che nella filiazione russellita). A questa famiglia il Rastafarianesimo, fondato, e mi ripeto, da Marcus Garvey, è profondamente debitore, in specie riguardo all'escatologia millenaristica che tutto lo pervade, con l'attesa del ritorno in Africa od ancor meglio del trionfo di Etiopia sulla corrotta Babilonia.

Ma la maggior parte delle spiritualità afro-americane sono legate invece a filo doppio alla loro origine sincretistica. Ovvero nascono dalla sovrapposizione al Cristianesimo, cattolico, imposto agli schiavi africani portati nel nuovo mondo in catene dai “proprietari” che nulla sapevano delle credenze religiose dei loro acquisti e che nessun valore a queste attribuivano, dei sistemi religiosi che gli schiavi portarono con loro, in maniera più o meno frammentaria; per proprie convenienze, alcuni intellettuali neri americani degli anni '60, come Alex Haley nel suo fortunatissimo “Radici”, hanno creduto opportuno stabilire un rapporto tra gli schiavi americani e l'Islam, inteso come religione primigenia degli africani neri dal sistema teologico politico dei mussulmani neri raccolti da Elijah Mohammed nella sua “Nazione dell'Islam”, che andava al di là del reale, in quanto vi erano certamente tra i deportati fedeli islamici come cristiani, ma una buona maggioranza era legato alle credenze tradizionali che oggi chiamiamo Animismo. Questa sovrapposizione ha permesso a questi sistemi religiosi di essere tramandati e di dare vita ad esperienze originali, con i Santi e le Madonne che vengono al contempo viste come reificazioni di divinità africane.

Il più noto di questi sincretismi, che è vivo e vegeto ad Haiti e gode di buona salute anche in qualche stato degli USA come la Louisiana (ex America Francese), è certamente il Vodu, immortalato in molte produzioni hollywoodiane ed anche in qualche romanzo, come “Da Haiti venne il sangue”, od anche, con un espediente narrativo singolarissimo, in “Giù nel cyberspazio”(dozzinale traduzione di un originale che era “Count Zero”), capolavoro cyberpunk di William Gibson, dove i Loa sono ormai nel Web come potenze vive.

Altro sistema sincretistico ancora oggi vitale è quello cubano della Santeria, anch'esso, per ovvi motivi, diffuso negli USA e che si è esteso anche in Italia per via degli speciali rapporti con l'isola di Fidel Castro che sembra aver stregato molti qui da noi.

Il Brasile, che Massimo Introvigne ed il suo CESNUR ricordano essere tra i paesi con la maggior vitalità religiosa al mondo, porta a questo gruppo il Candomblè, simile per molti versi ai due succitati schemi caraibici, ma declinato ovviamente in salsa lusitana ed immortalato in letteratura da Jorge Amado, ma anche la Umbanda, esempio, ricorda Introvigne, di sincretismo di secondo grado, con il Candomblè che si è a sua volta ibridato con la tradizione occultistica occidentale.

Anche la Giamaica partecipa al gruppo con la Obeah, ma la natura protestante e dunque più razionale del cristianesimo imposto dagli inglesi nell'isola sembra renderlo meno suggestivo per artisti e letterati, ed a ciò si deve aggiungere la forza dirompente esercitata dal culto Rastafari sull'isola.

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Stasera, a Roma - la città che vanta la più antica comunità ebraica d'Occidente -, si svolgerà la serata d'inaugurazione del Festival Internazionale di Letteratura Ebraica, una rassegna che, per la prima volta, porterà nella Capitale scrittori di tutto il mondo, critici letterari nonché i principali protagonisti del panorama letterario ebraico, da Erri De Luca a Lia Levi, da Sami Michael a Victor Magiar.

Sarà la Casa dell'Architettura - in Piazza Alfredo Fanti, 47 - il palcoscenico nel quale autori e lettori potranno condividere le proprie emozioni e raccontarsi le proprie storie.
Nato da una felice idea di Riccardo Pacifici (presidente della comunità ebraica di Roma) e di Francesco Marcolini (presidente di Zetema), il Festival sarà, fino al 24 settembre, il terreno comune nel quale il mondo ebraico e quello che vive al di fuori di esso, potranno comunicare e conoscersi attraverso lo straordinario linguaggio - universale, senza confini - della letteratura.

Oggi, alle 21:00, sarà l'incontro tra Nathan Englander e Etgar Keret - durante il quale si parlerà della nuova letteratura ebraica - ad inaugurare il Festival che, costruito grazie al lavoro svolto da Ariela Piattelli, Raffaella Spizzichino e Shulim Vogelmann, propone un programma ricco di iniziative, incontri, dibattiti, che potete consultare cliccando qui.

Dopo l'incontro tra lo scrittore Englander ed il regista Keret, il progetto Jewish Experience proporrà la sua fusione di jazz e ritmi popolari ebraici che farà da sottofondo al Late Kosher Dinner previsto. Potete ascoltare la musica del gruppo di Gabriele Coen cliccando qui.

Ma quello di stasera sarà solo l'inizio. Ci aspettano quattro giorni importanti che faranno di Roma, a poco più di un anno di distanza dai tristi episodi dello scorso novembre, la capitale della cultura ebraica e, soprattutto, del confronto e del dibattito che caratterizzeranno un'iniziativa che, a nostro giudizio, vale almeno due notti bianche.

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Con le dimissioni del Presidente pakistano Musharraf, si è aperta una crisi politica dagli esiti incerti.

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Nonostante il negoziato atomico con l'Iran non faccia passi avanti e sembri invece decisamente arenato, è oggi ancora prematuro, a mio modo di vedere, dire che l'indicatore della crisi si sia spostato sui venti di guerra, e questo per svariati motivi tra i quali quelli elettorali sono tra i principali. I tre maggiori paesi coinvolti nella crisi sono tutti e tre in attesa di elezioni. Le elezioni americane di novembre stanno sottilmente suggerendo all'attuale amministrazione Bush, di là dei proclami bellicosi, di astenersi da iniziative particolarmente avventate, in special modo riguardo alla politica estera, per recare meno danno possibile al candidato repubblicano; dopo le elezioni si instaura per prassi una sorta di cogoverno. Jimmy Carter ricorda ancora quanto gli fu esiziale la pessima gestione della crisi degli ostaggi, sempre con l'Iran, nell'anno elettorale 1980.

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Da tempo, come è noto, esiste la questione palestinese che non è stata ancora risolta. Nasce ora una nuova "questione" che alimenta il dibattito politico internazionale: la questione caucasica.

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Dal momento che l'Iran è inflessibile nelle sue volontà di procedere nel campo nucleare, si stanno diffondendo delle voci preoccupanti. Nei prossimi mesi, tra novembre a gennaio, ci potrebbe essere - come già ipotizzato qualche mese fa da Roberto Bonuglia - un attacco combinato israelo-americano (o soltanto israeliano) alle centrali nucleari iraniane.

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E’ scritto nel Talmud che ogni uomo nel corso della propria vita dovrebbe fare un figlio, piantare un albero e scrivere un libro. In un certo senso, si tratta di tre modi diversi di garantire e preservare la nostra esistenza: portando avanti la specie, nutrendo il nostro pianeta, creando per noi stessi una cultura. Non c’è dubbio che da questi tre imperativi gli ebrei siano sempre stati attratti e si siano dedicati, con costante impegno e profonda passione, al terzo: scrivere.

La produzione letteraria ebraica è enorme, attraversa la storia, i confini e le culture, è veicolo di idee, anticipa o rilegge criticamente i grandi eventi sociali del mondo, è grido di dolore e di denuncia, contro la guerra, i soprusi, le discriminazioni, ma anche riso ironico per la sorte beffarda di noi esseri umani, spesso in balia di destini che talvolta è dato sopportare soltanto con una buona dose di umorismo. Seguendo il popolo ebraico nel suo lungo percorso, la letteratura diventa specchio del mondo, testamento per le nuove generazioni e finestra sul futuro: a volte amara e tragica, altre volte luminosa e ottimista, rimane sempre storia dell’eterna lotta, la lotta della nostra esistenza.

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65 anni fa il messaggio di Badoglio agli italiani comunicava che l'Italia smetteva di essere alleata della Germania e si arrendeva incondizionatamente agli Alleati che ne avevano già conquistato con le armi una vasta parte di territorio. Per moltissimi di quelli che ascoltarono quel messaggio esso significò che la guerra era finalmente finita e che l'incubo stava per terminare. Purtroppo l'incubo, per tutta una serie di motivi che riepilogare sarebbe annoiante e molto lungo, oltre che dar vita ad infinite controversie, specie in un momento come quello di oggi dove sembrano andare di moda tesi eterodosse.
Fatto innegabile è però che tutti gli italiani, quale che ne fu allora la scelta, ed in particolare quelli, detti della zona grigia, che non intesero scegliere ma delegarono questo dovere agli altri, videro cominciare uno dei periodi più funesti della loro storia recente, dal quale sarebbero usciti solo nella primavera del 1945, con molta fatica, dopo inverni freddissimi ed addirittura nel caso di Napoli, una epidemia di colera ed una eruzione, l'ultima, del Vesuvio.
La mia famiglia affrontò per metà all'estero quel periodo, e non lo ricordava con piacere, così come l'altra metà, che era già di là delle linee alleate ma non riusciva a scordare il rombo degli aerei, che sono il primo ricordo di mio padre.

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Seguendo un percorso che vuole offrire una “rilettura” del periodo storico riguardante il Regno delle Due Sicilie e l’Unità d’Italia, e soprattutto per portare alla luce la voce ed i pensieri “dei vinti”, che non trovano spesso ristoro nei testi riguardanti la storiografia nazionale in uso nelle scuole, cito, per un’utile riflessione, delle parole di Fëdor Michajlovič Dostoevskij, nato a Mosca nel 1821, scrittore a tempo pieno dall’età di 23 anni, che come riportano le biografie: «Sarà attratto dall'idea di una società pacifica e dominata dall'amore; egli non è, né mai sarà, un rivoluzionario (prende anzi le distanze dalle posizioni più estreme di alcuni membri del gruppo), ma sogna provvedimenti che possano abolire la servitù della gleba, la censura, la disuguaglianza, l'oppressione, la povertà»:

«Per duemila anni l’Italia ha portato in sé un’idea universale, capace di riunire il mondo, non una qualunque idea astratta, non la speculazione di una mente di gabinetto, ma un’idea reale, organica, frutto della vita della nazione, frutto della vita del mondo: da principio quella romana antica, poi la papale. I popoli cresciuti e scomparsi in questi due millenni e mezzo in Italia comprendevano che erano i portatori di un’idea universale, e quando non lo comprendevano, lo sentivano e lo presentivano. La scienza, l’arte, tutto si rivestiva e penetrava di questo significato mondiale. Ammettiamo pure che quest’idea mondiale, alla fine, si era logorata, stremata ed esaurita, ma che cosa è venuto al suo posto, per che cosa possiamo congratularci con l’Italia, che cosa ha ottenuto di meglio dopo la diplomazia del Conte di Cavour? E’ sorto un piccolo regno di second’ordine, che ha perduto qualsiasi pretesa di valore mondiale, […] un regno soddisfatto della sua unità, che non significa letteralmente nulla, un’unità meccanica e non spirituale e per di più pieno di debiti non pagati e soprattutto soddisfatto del suo essere un regno di second’ordine. Ecco quel che ne è derivato, ecco la creazione del Conte di Cavour».

Cavour morì subito dopo la proclamazione dell’”Unità d’Italia”, nel 1861; la sua creazione, ancora oggi, soffre dell’identità territoriale, come se fossimo fermi all’età dei “Comuni” e questa documentazione, portata alla luce da interessati osservatori, può trovare una giusta posizione, in occasione del particolare momento, in cui riemerge un dialogo nutrito da spirito critico e di confronto, tra “vaccai degli austriaci e cafoni”[1], utile, a mio parere, per avere una visione più obiettiva sui fatti dell’epoca, della cosiddetta “fratellanza” di metà Ottocento, che già da quel periodo vuole la formazione del popolo Italiano.
Ritengo altresì, che si possa affermare che la storica frase attribuita a Massimo Taparelli, marchese d'Azeglio: «Abbiamo fatto l’Italia, ora dobbiamo fare gli Italiani!», abbia ancora la sua contemporaneità.

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Il patto di Londra, [26 aprile 1915] fu stipulato segretamente da Salandra e Sonnino con le potenze dell’Intesa e mise il paese davanti al fatto compiuto: una vasta agitazione nazionalistica s’incaricò allora di sollecitare l’opinione pubblica. Francia, Inghilterra e Russia stabilirono anche che l’Italia avrebbe ottenuto, in caso di vittoria, il Trentino, il Sud Tirolo fino al confine «naturale» del Brennero, la Venezia Giulia e l’intera penisola istriana (con l’esclusione della città di Fiume), una parte della Dalmazia con numerose isole adriatiche.

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Il 28 giugno 1914 fu assassinato a Sarajevo (da uno studente irredentista bosniaco) l’arciduca Francesco Ferdinando d’Asburgo. Sembrava un episodio interno alla permanente tensione nei Balcani ma nessuno svolse un’azione moderatrice. Il 23 luglio l’Austria, assicuratasi il sostegno della Germania, lanciò un ultimatum alla Serbia, ritenuta responsabile di un disegno eversivo antiaustriaco. A questo punto le cose precipitarono in una sola settimana, come dimostra la cronologia di quei giorni:

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Voi andreste ad una festa che i vostri amici stanno organizzando da mesi senza badare a spese e di cui sareste l'ospite d'onore? Probabilmente lo farei anch'io che sono allergico alle feste, tanto che Tapparella di Elio e le storie tese è una delle mie canzoni preferite.
Ebbene, il gentile signore al centro della foto a sinistra non ha voluto andarci. Anzi da ferragosto circa nessuno lo ha più visto. Ad occhio e croce sarà vestito come in foto, sarà più stempiato ed indosserà scarpe con rialzi da far invidia ad alcuni dei politici nostrani. Segni particolari: adora le belle attrici ed il cognac. Dimenticavo: è un'efferato dittatore, ma questo immagino lo sapeste già. Uscendo dall'ironia è dalla fine di agosto che il Caro Leader, che già usualmente è più elusivo di un tilacino, non si mostra in pubblico, come è spesso accaduto, dando sempre la stura alle più svariate congetture sul significato di tali assenze e sulla natura delle stesse, date le sue condizioni di salute da molto ritenute non ottimali; probabilmente al mondo solo Bin Laden ed il Papa possono vantare una maggiore attenzione ai loro movimenti.
L'altro giorno però è mancato alle usualmente faraoniche celebrazioni dell'indipendenza nordcoreana, di cui quest'anno ricorreva il sessantesimo anniversario e questo ha catalizzato l'interesse delle agenzie stampa di tutto il mondo e di rimpallo dei giornali e dei commentatori di tutto il mondo. Nell'edizione del 10 settembre il commento di Francesco Sisci, il sinologo della Stampa suggerriva la fluidità della situazione ma sopratutto sopratutto l'assoluta opacità della stessa, suggerendo il secondo figlio quale candidato alla successione, una successione che la Cina, il grande alleato sempre più innervosito dai continui colpi di testa del regime di Pyongyang, non intenderebbe permettere in termini dinastici. Sempre il 10 settembre il Wall Street Jornal Europe sosteneva invece come erede tra i più papabili il fratello 62enne del Caro Leader, che già questo aveva anni fa mandato in esilio e poi richiamato.
Se davvero il Caro Leader è impossibilitato a governare oppure addirittura deceduto dopo un ictus che i medici cinesi che sarebbero stati chiamati al suo capezzale non sarebbero stati in grado di curare, il blocco avvenuto negli ultimi giorni di agosto sul fronte del negoziato sul programma nucleare nordcoreano, concomitante con la crisi georgiana in un evidente tentativo di appoggiarsi alla Russia ed alle sue pretese neoimperiali, andrebbe nella direzione indicata dal Leonid Petrov, tra i più quotati coreanisti russi oggi in forze ad una università australiana, il quale in un suo post ha sostenuto che i successori immediati di Kim non potrebbero che essere più conservatori di lui. La questione del potere in nordcorea è questione politica, ma certo anche militare ed anche clanico-familiare, all'interno di un contesto complesso descritto in maniera accurata ma anche avvincente da Michael Breen nella sua biografia di Kim Jong Il, All'ombra del dittatore grasso, cui tempo fa chi scrive dedicò una recensione.

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La Corte Costituzionale turca si riunisce per decidere sulla messa al bando del partito di governo AK, accusato di voler introdurre la legge islamica nel paese.
Tutto questo nonostante nel 2001 l’AK ha abbandonato il fondamentalismo islamico definendosi, quindi, un partito “democratico conservatore”.
Tutto questo avviene in uno Stato a maggioranza musulmana e, istituzionalmente parlando, fortemente laico. Questa notizia può essere un’occasione di riflessione sulla situazione politica italiana e di alcuni altri paesi cattolici. Molto spesso si fa confusione e distinzione anche sul reale significato di “Stato laico” definendo laico uno Stato in cui i politici sono indipendenti dalle istituzioni religiose ma accettando che gli stessi legiferino “secondo coscienza”, ovvero che possano anteporre gli interessi, i timori ed i pregiudizi di una parte alle libertà ed i diritti di un’altra parte.
Mentre in Turchia il partito islamico cancella il divieto per le studentesse di coprire il volto e la Corte Costituzionale dello stesso paese risponde abolendo la suddetta riforma, in Italia il Vaticano (monarchia teocratica elettiva indipendente e quindi paese straniero), le istituzioni religiose e le associazioni cattoliche danno indicazioni di voto su di un referendum, in barba al Concordato Lateranense che vieta al Vaticano di interferire nelle questioni politiche italiane
Possiamo parlare di schiaffo morale della Turchia laica all’Italia “democristiana”?

Per Stato laico si intende uno stato autonomo dalle istituzioni religiose e non ispirato ad una fede religiosa. Possiamo quindi definire laico uno Stato che insegna una religione nelle proprie scuole, che finanzia quella stessa religione con l’8X1000 anche di chi non esprime preferenza, che finanzia le scuole private gestite da religiosi, che elimina l’ICI non solo sugli edifici religiosi ma anche sulle attività commerciali legate agli edifici religiosi (quando l’ICI era ancora in vigore sulle prime case dei comuni cittadini); e che invece di cancellare il debito di paesi poveri cancella i debiti accumulati dal Vaticano per non aver pagato servizi pubblici italiani e multe connesse?
Possiamo definire laici alcuni esponenti politici che permettono tutto questo anche con leggi apposite, ed altri che manifestano la volontà di abolire diritti acquisiti dalle donne decenni or sono?
Siamo proprio sicuri che l’integralismo religioso sia una peculiarità solo ed esclusivamente dei musulmani?

Fonti:

Secondo giorno di riunione della Corte per chiusura Akp
Partito per la Giustizia e lo Sviluppo (Turchia)
Laicità
Sconti alla Chiesa sull’Ici la Ue ora processa l’Italia
Finanziamenti alla Chiesa cattolica in Italia
Integralismo religioso

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